先发一个宏愿。＂所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。＂…… 这个宏愿就是说要有灭度一切众生苦的心愿，心愿太宏大了，小一点的，我们凡人要好懂不少，比如，要爱世人，要全心全意为人民服务…… 我也一心想修佛，可怎么降伏我这颗狂痴的心呢？"不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。"…… 相传禅宗六祖初步悟道，就是这一句话，听到了 "应无所住而生其心" 就开悟了。我们凡人以为无所住是空，有个空的境界，这就住在空上了…… 到底有没有佛法呢？＂汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。＂…… 你们这些出家跟我的一千二百人，我的说法像过河的船一样。你既然过了河就上岸嘛！过了河还把船背着走吗？佛不承认说过佛法，＂所谓佛法，即是非法＂…… 禅宗有个公案，有一个龙湖普闻禅师，普闻是他的名字，他是唐朝僖宗的太子，看破了人生，出了家到石霜庆诸禅师那里问佛法。他说，师父啊，你告诉我一个简单的方法，怎么能够悟道？这个师父说，好啊！他就立刻跪了下来。＂师父用手指一下庙子前面的山，接着说，等前面案山点头的时候，再向你讲。他听了这一句话当时开悟了……"才说点头头已点，案山哪有点头时。"…… 正如说一声回头是岸，不必回头，岸就在这里，等你回头已经不是岸了……（石木翻书）

怀师细讲金刚经，如同蒋勋讲红楼，详细通俗，但还是建议读原著，经典都要去读原文，转一道手就会变味道，但如果原著已经烂熟于心，看别人的心得可印证，和缘欢喜，台湾和海外各种宗教传播也竞争，如何讲的通俗生动，各教派别各尽法门，这部书的讲法结合禅宗，讲法很有中国传统特色，有点传教士的味道，受唯物主义教育的现代人不会完全同意，但佛经属于不可说，不可辩，只有信和悟，“一切有为法，如梦幻泡影 如露亦如电，应作如是观”。

以前听说过南师，始终没有机会去聆听。这次偶然之下，随南师走进佛学，走进佛之文化的海洋，深感荣幸之至。佛之于普通人，晦涩难懂，各人有各人见解，又出各个门派，不尽其意。南师博古通今，深入浅出，从背景人文，到典故门派，详尽通俗，见之不忘。真真一遍不同，二遍又出新意，三遍豁然开朗，四遍心境提升，五遍爱不释手，六遍七遍，想一直至天荒地老。半年时间，不问世事，止于一本《金刚经说什么》。愿诸君，读此书，都有自己的收获

怎么样叫修行？不要忘记了开头，第一品穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行，都说完了。真正的智慧也就是中庸：“上天之载，无声无臭。” 没有思想，没有忧虑，既无烦恼亦无悲，觉性清净，这是第一波罗蜜，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成佛的方法、成佛的工具。你千万不要着相。得道，得个什么？无所得！最难就是无所得，一切无所得，不住法相。所以佛告诉我们，“汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。一切法皆不是法，我说的法就像过河的船，过了河，船要丢掉，还抓住一个佛法当作是正法，就是法不能舍。凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相不去，有我就有你，有他就有人，就是人相不能去；人相不能去，寿者相不能去，众生相不能去。没有一个方法可使一切众生皆入涅槃中，因为自性自度，佛也不能度你。神仙与佛，不过是自度的过来人应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。衡阳归雁一声声 圣域贤关几度更蓑笠横挑烟雨散 苍茫云水漫闲行

修行就是修心，让心回归事过无痕的本来状态。于一切人、事、物上，心不黏着，即得自在。1. 应无所住，行于布施。修行根本在不住相，心不执着任何境界，方能契合般若空性。做好事，别老想着我做了好事。帮就帮了，过去就拉倒，别在心里惦记。放下回报心，用平常心去帮助别人。就像用抹布擦桌子，擦干净了就把抹布放下，不会一直把脏抹布攥在手里。一次善行就是那次擦拭，事情过了，心就恢复清净。2. 凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。破除对一切表象的执着，透见现象背后的空性，即是见道。人看到的、听到的、在乎的很多事，都像泡泡一样，别太当真。看穿了这点，心里就踏实了。别被表面的烦恼、荣誉牵着鼻子走，要学会看开。就像看电影会为角色的命运或喜或悲，但心里明白那只是银幕上的光影，不会冲上去帮主角打架。生活中的烦恼就是那场电影，要学会看电影的心态。3. 一切贤圣，皆以无为法而有差别。成就的高低取决于对无为之法的体证深度，而非形式上的修持。真正的厉害，是不做作、不刻意，一切都自然而然地符合道，不是靠拼命硬来。无为是顺应规律，而不是用拙力。一个真正幽默的人，随口一句话就能让大家会心一笑，这是无为的幽默。而一个刻意讲笑话的人，拼命想逗乐大家，反而可能很尴尬。前者的幽默是自然流露，后者的幽默是有为的造作。就像太阳发光，它只是在那里，自然就照亮万物，从没想过要去照亮那棵小草。真正的善行、智慧和能力，最高境界就是像太阳一样，发自本能，自然而温暖，没有一丝在做好事的刻意感。4. 善护念。修行核心是关照心念，不随妄念流转，保持觉性分明。管好心里冒出来的每一个念头。好的坏的，都知道，但别跟着瞎跑。修行最重要的就是管理自己的起心动念，这是源头。心就像天空，念头就像飘过的云。看着云来云去的天空，而不是追着每一朵云跑。善护念就是练习做天空，而不是做追云的人。5. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三心皆空，放下对时间相的执着，安住当下本然。别老琢磨过去的事，也别瞎担心未来的事。眼前这一刻，心无杂念，就是最好的状态。活在当下，不为过去后悔，不为未来焦虑。朋友享受一顿美味的晚餐。如果吃饭时，心里却在后悔中午说错的话（过去），或者担忧明天的工作汇报（未来），这顿饭就食不知味。真正的享受是，筷子夹起菜，就感受菜的香味；吃到嘴里，就感受食物的味道。只专注于吃这一件事。6. 不取于相，如如不动。面对世间万象，心不黏着、不动摇，才是真正的解脱境界。不管发生好事还是坏事，别人夸你还是骂你，心里都别太当回事，保持淡定。精心完成了一个项目，上司在会上大力表扬。如果因此得意洋洋，觉得自己很了不起，那么下次被批评时就会特别难受。真正的强大是，被表扬时，知道这只是对过去工作的认可，心里平静；被批评时，知道这只是改进的机会，不因此否定自己。心要像一面明亮的镜子。事物来了，清清楚楚地照出来（好事坏事都清楚）；事物走了，镜子里就空无一物，不留痕迹。不因照到美女而沾沾自喜，也不因照到丑八怪而厌恶自己。总之，让心对万事万物不黏不滞，在每一个平常日子里，自然、清明地活着。

疫情居家陪奶奶，拿出从四川山上回来的时候领了一本《禅门宝典》，里面有佛教传承人的画像，生平简介，奶奶听着挺有意思，紧接着书上是《金刚经》虽然书上是有比较详细的注解，但是许多梵语音译的词还是比较拗口，也因为这个契机，我发现佛教经典是这么逻辑严密，密集的高光。虽然不是很理解，但是奶奶愿听，我也愿继续看，但是念的磕磕巴巴。想让成效更好，就想着自己先熟悉一下，又因为经典的妙，就找到了这一本南怀瑾老师的解读。断断续续的听完了电子书，期间发现自己真是费那么大劲，直接也给奶奶听。我看到小老太太的心流时刻。妙啊。然后并行了很多学习的内容，有一个很大的启发是这一代的我们其实很幸运。资源不再匮乏，相较以前的社会，个人的自由度也是很高的。最关键的是像是门槛比较高的经典类书目，有了大师引领，有解读版（需要筛选），得到上的各种课程，慕课，樊登读书，混沌学院等等这些提供知识服务的平台。让我们有抓手有梯子，虽然信息焦虑也是存在的，但是这过程中我们一定都会有好的收获。❤️

学习南怀瑾先生的这本金刚经说什么？真的是一种享受，文字的优美，案例的充分，诙谐幽默的故事，人生阅历在其中的投射，儒释道通透之后所有的真知灼见，对金刚经研究透彻之后所体现在笔端行云流水般的酣畅淋漓，越学越感觉到人生的通透，越学越感觉到金刚无上智慧的魅力，好书！难得的好书！！！

启迪智慧的好书有点厚，但很推荐当你对金刚经有一丢丢了解心会更清明念头会更善和自己和他人和即使罗刹国的世界都会更慈悲

怎么样平实地去做呢？《金刚经》开始就告诉你，怎么样叫修行？不要忘记了开头，第一品穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行，都说完了。他开头自己摆一个榜样给你看，他自己穿上衣服，化缘、吃饭，吃完了，洗了泥巴脚，敷座而坐。也没有一个学生把他位置铺好，是他自己来安置，弄弄好，敷座而坐，把位置拍拍平，然后自己上去坐。

书读完了，虽然没完全读懂，但感觉有不少收获。以前日常一些零散的观念，实际上都受到佛学的影响而不自知。佛学是智慧之学，穷其一生来修行、实践。其思考方式、不断探究世界的规律，值得借鉴。佛法精深，多年学习都不保证能全正确，刚看不可妄言，但众生平等、人人皆是佛（悟道后），可知我们都潜力无限。假期遇到、读完此书，也是缘分。

不苦就是乐

《金刚经》是佛经中很特殊的一部，它最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。本书前半部是讲理，后半部是讲修行。人道完成，抱本参研而行，就是走上超凡入圣的大道了。要研究《金刚经》，首先需放下成见，把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，再来研究经文的要点与精神，这样方能有所得。继而，因《金刚经》在学术分类上属于般若部，细细解释了般若的含义：般若智慧不是普通的智慧，而是能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧，需要身心两方面投入求证，才可能得到。佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法”，不能着于法，须得经义在你心中才行。一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。《金刚经》的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教另一部大经 ——《华严经》的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若：第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。摩诃” 的中文意思是 “大”，一切大菩萨们。古代也有将菩萨翻成 “大士” 或者 “开士”，表示是开悟的人。“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”—— 宋朝大诗人苏东坡不是看几本佛书，谈谈禅，说说公案，盘个腿，打个坐就可以成佛。造了一辈子的业，跑到庙子去盘个腿，吃两天素，就要得菩提，那个菩提多少钱一个啊！有那么简单吗？许多青年人都犯了这个毛病，看了几本禅学的书，青蛙跳进水，扑通一声就开悟了，那么容易吗？你去买一个田鸡来跳跳看吧！所以要 “修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。研究佛学，要注意这一点，镜花水月并不是说绝对的没有，只是告诉你是虚幻的，不实在的，是偶然暂时的存在而已。这个暂时存在的有，是把握不住的，不常的。学佛法就是两条路，要求福德的成就，诸恶莫作，众善奉行，就是提得起；要想智慧的成就，就是放得下。提得起，放得下，才有资格学佛；提得起，放得下，自然就可以成佛。说般若境界，一切万缘放下，诸恶莫作，众善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德 —— 福德不是世间上的福报喔！一个人要悟道成佛是要大福报的！真正的智慧也是需要大福报的，不是世间的福报所能成的。关于三身，法身就是如来，报身就是世尊，化身就是佛。拿理论的道理说，法身是体，报身是相，千百亿化身是用，就是体、相、用。万事万物都有它的体、相、用。世界上的宗教，因民族不同国家不同，所画的天堂也都不同。我们的天堂是穿大袍子古代帝王相的人，一切房子都是中国古时候的。西方人的天堂是洋房，他的神和上帝也是高鼻子蓝眼睛；阿拉伯人画的另有不同。所以说，天堂是根据自己的心理形态构成的，谁能去证明呢？这些都是自己心理下意识构成的法相。佛说一个偈子，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。他严重地指出来，一般学佛修道的大毛病，不是以色求道，就是以音声求道。佛告诉你这种观念、这种方法都是邪道，不能见如来，永远不能成就。佛固然并不说断灭相的空，但是，他也不说世间相的有，有是幻有，空是真空。真空不是没有，因其真空，所以能起幻有世界，是偶然暂时存在的世界。一切有是暂时的，并不是没有，但不是毕竟，而是 “毕竟空，胜义有”，并没有说毕竟有，胜义空。空是一个境界，一个作用。《金刚经》开始就告诉你，怎么样叫修行？不要忘记了开头，第一品穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行，都说完了。

法喜充满，清净自在，有缘可得

生活，工作中去修行，正念 正定 正自己

我是谁？就是现在。永远有明天，不要想过去，只争今朝。学佛法就是两条路，要求福德的成就，诸恶莫作，众善奉行，就是提得起；要想智慧的成就，就是放得下。提得起，放得下，才有资格学佛；提得起，放得下，自然就可以成佛。

《金刚经》是一部深刻阐述般若波罗蜜多（智慧到彼岸）思想的佛教经典。它通过佛陀与大弟子须菩提之间的对话形式，讲述了空性的概念，即一切现象都无自性、互相依存而生，从而指导信众超越形相，认识到万物的本质是空。经文强调，了解和接受 “空” 的理念是达到智慧彼岸、解脱一切烦恼和苦难的关键。《金刚经》教导信徒要放下一切执着，包括对知识和功德的执着，以无我、无人、无众生、无寿者的观念来实践菩萨道，最终达到涅槃。这部经典的教义深奥，是佛教禅宗和各宗派修行者极为重视的精神财富。

菩提本无树， 明镜亦非台。本来无一物， 何处惹尘埃。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。一切都是佛法，这是《金刚经》最彻底的意义。

很棒的书，能让我心安定，而且还能对佛法有个基础认识。

1、善护念。2、不生法相，善护念，无所住。3、穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行。

修行，要善护念 -- 学习如何护住自己念头，好好用行动照应自己的思想；要不着相，世间纷扰不断，引诱人走丢迷失，忙碌碌而不满足，只有能看清真正重要信息的人，可超脱纷扰，找到自己真正想要的