书摘：色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。正如地藏菩萨所愿：“地狱不空，誓不成佛。”

本书是上海大学历史系副教授成庆撰写的一部佛学入门著作，旨在以现代人的视角解读佛学核心思想，回应当代心灵困境。全书分为四章，围绕 “自我”“众生”“生死” 三大主题展开，结合佛学经典与生活实例，将 “苦”“空”“无常”“缘起” 等抽象概念转化为贴近现实的解决方案。其音频课程在 “看理想” 平台播放量超 220 万。本书阅读建议先看最后一章的 “访谈”，通过对话，理清对佛教的歧见，佛学作为一种哲学思维应该学习，最近五台山和尚向外扔信众供奉的大米，可见寺院的佛学界早就乌烟瘴气了，去国外印度庙有非常棒的音乐，基督教和天主教的灵歌唱诗也美妙，伊斯兰的祈祷颂念在空旷中自有庄严，反而是中国寺庙充满商业的俗气，最近流行将香客烧的香灰做成手串，学佛完全可以自修，王德峰和费勇两位老师讲的课都不错。学佛是为了改变自己的认知，我们从小受辩证唯物主义和佛教的不可知论有矛盾，佛学既不属于主观唯心主义，也不属于客观唯心主义，其核心在于通过破除 “我执” 与 “法执”，揭示现象世界的空性本质，坦然面对 “八苦” 的人生。从哲学分类看，佛学更接近一种实践导向的辩证哲学，而非抽象的本体论体系。若必须从唯物 / 唯心框架判断，可认为佛学具有不可知论倾向的辩证唯心主义特征，但其终极目标是通过修行超越一切理论框架，达到 “不二法门” 的觉悟境界。核心内容 1. 第一章：观自我   ・探讨 “苦” 的根源，从佛学 “四圣谛”“五蕴”“无我” 等概念出发，分析现代人焦虑、孤独、内卷等问题的本质。例如，通过 “贪嗔痴慢疑” 解释情绪内耗，以 “无常” 观破除对稳定生活的执念，引导读者与自我和解。   ・提出 “禅修” 与 “八正道” 的实践方法，强调通过觉察当下、破除 “我执” 实现心灵自由。1. 第二章：观众生   ・围绕人际关系与社会责任，解读 “缘起”“空”“慈悲” 等思想。例如，用 “缘起” 分析现代人的孤独感，以 “空” 消解善恶二元对立，结合《心经》《金刚经》探讨菩萨道的利他精神。   ・针对 “佛系”“躺平” 等流行现象，指出其本质是 “不执着于结果” 的智慧，而非消极逃避。1. 第三章：观生死   ・回应死亡焦虑与生命意义问题，阐释佛教 “轮回”“涅槃”“净土” 等生死观。通过 “无常” 与 “无我” 的视角，引导读者超越对生死的恐惧，强调 “向死而生” 的实践意义。   ・提出 “生死即日常” 的修行观，主张在平凡生活中积累对生命的觉知。1. 第四章：融入生命的佛学   ・总结佛学对现代生活的启示，强调 “活在当下”“破除二元对立” 的重要性。通过 “正念冥想” 等实践，帮助读者将佛学智慧融入日常决策与情绪管理。2025 年 #238

本书作者在书中简介接触佛学的动机和路径其实和一般人有所不同，他投身于明清禅宗的研究，但在学术训练期间，和佛学其实只有很浅的关联度。之所以关注到佛学，其实和他的个人精神成长经历有关。在无意中接触到缅甸的上座部佛教，对其简洁明了的教理说明与直截了当的禅修形式产生了浓厚兴趣，于是便一边开始阅读佛教经典，一边进行禅修的练习。即是从 “心性体验” 的角度直接切入到佛学，而不是像很多人那样，是通过理论和概念去接触佛教的。佛陀反复教导，要依止于 “法”，而不是所谓的 “人”。这句话的核心是，所有的外在现象都是缘起而成，是无实质的，也都无法成为所谓的依靠，因为其自身都是生灭无常的。恰恰相反，佛教认为，当了解到一切都无法作为真实的依靠时，我们的心灵才会获得绝对的自由，因而才能得到最终的安顿，即 “应无所住而生其心”，也就是六祖慧能与五祖弘忍在临别前所说：“迷时师度，悟了自度。” 因为这样，佛陀和僧团的教导都着眼于佛法本身，而不是让众生迷执于佛陀肉身的永恒性或各种神通变化，更不是让众生脱离对滚滚红尘的欲望贪执之后，掉过头又对佛陀产生种种的偶像式崇拜。佛教从一开始，其组织形态模式就内含了反对组织化的逻辑，比如禁止在僧团内部建立所谓的个人崇拜与权威等级，这也是佛教戒律反复强调的内容。从这个角度来看，无论是各种让人眼花缭乱的新兴宗教，还是以灵修为噱头的各种身心灵课程，一旦这种教导试图让人通过精神上的依附来获取各种利益时，就可能会背离我们当初寻找心灵疗愈的初衷，而让自己进入到另外的精神迷思之中。因此，佛陀的教育并不是 “由它提供精神产品，从众生那里获取利益” 的消费主义模式，而是既看到每个生命个体所蕴含的自足和圆满，也看到这个世界彼此之间互相依存的缘起性，因此才会以深厚的慈悲和多样的方便善巧去启发众生，让他们不再迷失在声色幻象之中，无论他们面对的是多么昂贵炫目的珠宝，还是充满道德圣洁光环的人。本书的最后作者特别想提醒的是，获得精神的安宁与自由是一个具有吸引力的人生目标，但也是一次危机四伏的心灵冒险，需要我们谨慎前行。如何能不误入歧途？或许重要的还是要一次次地重温《金刚经》中的教导：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”