每日一书：《古希腊罗马讲演录》。本书深入浅出地描述了古希腊罗马哲学思想发展。“不动心” 是罗马哲学家们所共同追求的一种哲人的境界，就是心灵的安息。学哲学就是要追求 “不动心”。从这个角度来说，古希腊罗马的哲学与中国的易经和禅宗有异曲同工之妙。古希腊和罗马的形而上学史有一个非常明显的特点，这就是说它的线索特别的清晰。古希腊哲学可以分为三个阶段：最开始的一段时间是为形而上学作准备的；然后，在柏拉图和亚里士多德那里，尤其是在亚里士多德那里，古希腊的形而上学得以正式建立起来；亚里士多德之后直到罗马哲学，形而上学则处于一个衰亡和解体的过程。“智慧” 在古代希腊有着两种含义：一种是理论的智慧，另一种是实践的智慧。理论的智慧涉及知识，而实践的智慧则涉及技术。当然，这里所谓的 “技术” 是广义的，既包括人生的技术，也包括政治的技术、与人相处的技术，也包括工匠的技术。苏格拉底自称没有什么智慧，不过是 “自知其无知”。知道自己的无知，这表明苏格拉底是一个 “爱智慧者”，而不是一个 “智者”，真正的智慧是属于神的。所以从苏格拉底之后，“智者” 这个词就成了一个贬义词，它被用来指代那些诡辩者和油嘴滑舌的人。真正有智慧的人则被称为 “爱智者”。希腊的神的地位是可变的，最开始是天神乌拉诺斯统治整个宇宙，后来被他的儿子克洛诺斯推翻，阉割并打入地狱，这就带有强烈的侮辱性了（儿子阉割自己的父亲，并打入地狱）。然后克洛诺斯又被他的儿子宙斯推翻，也打入地狱。这就意味着谁要是能占据统治地位，谁就可以为王，所以在《神谱》中以血缘关系为线索，但是已经掺杂了权力意志的因素。正是在血缘生殖原则迈向权力意志原则的过程中，产生出了希腊哲学。始基的希腊语有两个含义：其一是 “开端” 的意思，所以我们也可以翻译成 “本原”，但这种开端并不是生殖意义上的开端（像老子所说的：“一生二，二生三，三生万物”，强调 “生”，这是生殖意义上的开端。）；其二是 “执政官” 的意思，那就是权力意志。“始基” 这个概念的提出，表明希腊人已经把立足点转移到权力意志之上了，体现出一种权力、意志，而不是原来的那种血缘关系，西语中有关建筑、建筑术、原创的词（如 architecture），都是源于 “始基”（arche）这个希腊词。亚里士多德提出，整个宇宙体系中，起作用的是四种原因，这就是他的 “四因说”。所谓四因说，就是质料因、形式因、动力因和目的因相互交织的学说。最高的形式就是一种 “纯形式”，那就是上帝。上帝是最高的形式，是一种 “无质料的形式”。而最低的质料，就是 “无形式的质料”，也就是早期希腊哲学的那种 “无定形”。整个宇宙就体现为一个从低级到高级不断上升的过程，而不是不断下降的过程。因为不断上升是需要力量的，而这个力量来自于上帝，来自于一种纯形式。纯形式就是纯力量，也就是纯粹的努斯，乃是神本身。那么上帝在这种意义上就是一切存在的存在，是万有的最终根源。你要找原因，最后要归结到上帝那里。所谓自我意识的结构，并不是 “我就是我”，真正的自我意识的结构是对象意识和自我意识的 “原则同格”，自我意识和对象意识在原则上是同格的。自我就是对象，对象就是自我，我在对象上看到的是自己，我通过看自己也可以看到对象。这就是一种自我意识。“不动心” 是罗马哲学家们所共同追求的一种哲人的境界，就是心灵的安息。有了这样一种自然观，我们就能得出自然界就是我所看到的那个样子，没有什么可怕的，没有任何事情可以威胁我心灵的平静。

邓老师深入浅出的讲解梳理清了很多复杂的概念。此书有助于加深我们对西方近代科学的起源，以及基督教思想等等的理解。开卷有大益。

我们这个年龄段的学生，当初流传着这样的说法，去武大，可以不看樱花，邓晓芒老师和赵林老师的课是一定要去听的。两位都讲过古希腊哲学。几乎每一个爱好哲学的人，都有过一段读古希腊哲学的经历。米利都学派，毕达哥拉斯学派，埃利亚学派，智者派，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，希腊化时期，斯多葛，伊璧鸠鲁，怀疑主义…… 邓老师的特点是总会比较，在中西之间比较，其中一些在研究中国哲学的人看来，是很不客气的。所以，也有过关于亲亲相隐的论战。我倒是觉得这反而是好事，无论是不是说的过于苛刻，中国哲学都要回应这种挑战。都能在这个过程中发展自己。