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主编推荐语

冯友兰先生代表作,一代宗师写给万千青年的人生修行书。

内容简介

本书分为两部分:“一种人生观”和“人生与哲学”,共计21篇文章。

第一部分是其20世纪20年代的冯友兰重要著作《一种人生观》一书,第二部分“人生与哲学”是冯友兰文章精选,是对《一种人生观》所阐述的人生哲学观念的补充。

在本书中,冯友兰先生从哲学角度进入,于中国传统文化的精神与血脉之中摄取养分,为我们提供了人生观问题的一种答案。

目录

  • 版权信息
  • 一种人生观
  • 引言
  • 壹 人生之真相
  • 贰 人生之目的
  • 叁 活动与欲
  • 肆 中和与通
  • 伍 性善与性恶
  • 陆 理智之地位
  • 柒 诗与宗教
  • 捌 内有的好与手段的好
  • 玖 “无所为而为”与“有所为而为”
  • 拾 人死
  • 拾壹 余论
  • 人生与哲学
  • 壹 人生哲学之比较研究
  • 序言
  • 一、对于唯物史观之批评
  • 二、哲学之目的
  • 三、理想与行为
  • 四、东方与西方
  • 五、哲学与经验
  • 六、近代科学与耶教
  • 七、多元的宇宙
  • 贰 对于人生问题的一个讨论
  • 叁 哲学与人生之关系(甲)
  • 肆 哲学与人生之关系(乙)
  • 伍 人生术
  • 陆 论命运
  • 柒 人生的意义及人生中的境界(甲)
  • 捌 人生的意义及人生中的境界(乙)
  • 玖 人生成功之因素
  • 一、三种因素——才力命
  • 二、成功的种类与配合成分
  • 三、学问方面的成功
  • 四、事业方面的成功
  • 五、道德方面的成功
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评分及书评

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    5.0
    冯友兰:一种人生观

    #管中窥豹读书计划(第 1265 本)#2023 年精读作家(23)冯友兰《一种人生观》大家好!今天冯友兰的第七本作品《一种人生观》,冯友兰先生代表作,一代宗师写给万千青年的人生修行书。本书分为两部分:“一种人生观” 和 “人生与哲学”,共计 21 篇文章。第一部分是其 20 世纪 20 年代的冯友兰重要著作《一种人生观》一书,第二部分 “人生与哲学” 是冯友兰文章精选,是对《一种人生观》所阐述的人生哲学观念的补充。在本书中,冯友兰先生从哲学角度进入,于中国传统文化的精神与血脉之中摄取养分,为我们提供了人生观问题的一种答案。2、精彩论述:①人生之真相人生之当局者,即是我们人。人生即是我们人之举措设施。“吃饭” 是人生,“生小孩” 是人生,“招呼朋友” 也是人生。艺术家 “清风明月的嗜好” 是人生,制造家 “神工鬼斧的创作” 是人生,宗教家 “覆天载地的仁爱” 也是人生。问人生是人生,讲人生还是人生,这即是人生之真相。除此之外,更不必找人生之真相,也更无从找人生之真相。若于此具体的人生之外,必要再找一个人生真相,那真是宋儒所说 “骑驴觅驴” 了。我说:“人生之真相,即是具体的人生。” 是什么,而乃是人生之真相之 “为何”—— 为什么。不过这个 “为” 字又有两种意思:一是 “因为”,二是 “所为”,前者指原因,后者指目的。若问:“因为什么有这个人生?” 对于这个问题,我们也只能说:“人是天然界之一物,人生是天然界之一事。” 若要说明其所以,非先把天然界之全体说明不可。陈独秀先生说:“人生在世,究竟为的什么?究竟应该怎样?这两句话实在难回答得很。我们若是不能回答这句话,糊糊涂涂过一生,岂不是太无意识了吗?” 很有许多人以为:我们若找不出人生之目的,人生即没有价值,就不值得生。我现在的意思以为:人生虽是人之举措设施 —— 人为所构成的,而人生之全体,却是天然界之一件事物。犹之演戏,虽其中所演者都是假的,而演戏之全体,却是真的 —— 真是人生之一件事。若有人一定觉得若找不出人生之所为,人生就是空虚,就是无意义,就不值得生,我以为单从理论上不能说他不对。佛教之无生的人生方法,单从理论上,我们也不能证明他是错误。若有些对于人生有所失望的人,如情场失意的痴情人之类,遁入空门,借以做个人生之下场地步,或有清高孤洁之士,真以人生为虚妄污秽,而在佛教中另寻安身立命之处;我对于他们,也只有表示同情与敬意。②人生之目的人生之目的是 “生”,“生” 之要素是活动。有活动即是生,活动停止即是死。不过此所谓活动,乃依其最广之义。人身体的活动,如穿衣走路等,心里的活动,如思维想象等,皆包括在内。活动之原动力是欲。此所谓欲,包括现在心理学中所谓冲动及欲望。凡人皆有一种 “不学而能” 的原始的活动,或活动之倾向,即是所谓本能或冲动。冲动是无意识的:虽求实现,而不知所实现者是什么;虽系一种要求,而不知所要求者是什么。若冲动而含知识因素,不但要求,而且对于所要求者,有相当之知识,则即是所谓欲望。③性善与性恶哲学家常有以 “人心”“道心”“人欲”“天理” 对言。性善性恶,亦为中国几千年来学者所聚讼之一大公案。我以上专言欲,读者必以为我是个 “不讲理的戴东原”,专主 “人欲横流的人生观” 了。我现在把我的意思申言之。我以为欲是一个天然的事物,它本来无所谓善恶,他自是那个样子。他之不可谓为善或恶,正如山水之不可谓为善或恶一样。后来因为欲之冲突而求和,所求之和,又不能尽包诸欲,于是被包之欲,便幸而被名为善,而被遗落之欲,便不幸而被名为恶了。名为善的,便又被认为天理;名为恶的,又被认为人欲。天理与人欲,又被认为先天根本上相反对的东西,永远不能相合。中、和、通之抽象的原理。至于实际上具体的中、和、通,则需理智之研究,方能得到。譬如 “饮酒无量,不及乱”,虽仅有关于个人,而若能知如何是乱,则亦已牵及过去经验,一牵及过去经验,便有推理作用。至于我之自由,究竟若何方不侵犯他人之自由,以及社会上政治上诸种制度之孰好孰不好,则更非理智对于各方情形具有切实的研究不能决定。儒家书中,每说 “时中”,盖以 “中” 为随时而异。如此则理智尤必须对于 “时” 有精确的知识,方能使我们知道如何为 “中”。理智在人生之地位及其功用,在引导诸欲,一方面使其能得到满足,一方面使其不互相冲突。理智无力,欲则无限。人自然会走对的路,原不需你操心打量的。遇事他便当下随感而应,这随感而应,通是对的。要于此外求对,是没有的。”“孔家本是赞美生活的,所有饮食男女本能的情欲,都出于自然流行,并不排斥,若能顺理得中,生机活泼,更非常之好的;所怕理智出来分别一个物我,而打量计较,以致直觉退位,成了不仁。” 所有饮食男女本能的情欲,都出于自然流行,若能顺理得中,生机活泼,更非常之好,正是本文所主张者。

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      3.0

      《阅微草堂笔记》有这么一段记载:有一个棋迷,有时赢,有时输。一天他遇到神仙,便问下棋有无必赢之法。神仙说是没有必赢之法,却有必不输之法。棋迷觉得能有必不输之法,倒也不错,便请教此法。神仙回答说,不下棋,就必不输。这个故事讲得很有道理。一切事,都是可以成功,可以失败,怕失败就不要做。

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        5.0
        人生之觉悟

        先生之人虽离我远去,先生中西之智却在启迪于我。人生需要道德方面的圣贤,更需要事业方面的努力,更需要理解命运所带来的无常。如果命运捉弄了你,别放弃,别沮丧。坚信道德的力量,审视事业的方向,努力改变命运。

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