林语堂百年前的 95 后，出身教会家庭，西学深厚，面对西方文化的兴盛，顽固的抵御，现在看这些杂文（议论文）有些无聊，但能从文字中看出传统文人的文化自信（固执），南方两广地区开埠很早，但一直叫洋人 “鬼佬”，这本杂文中的文章也嘲笑洋人的握手礼和西装的不舒服，信仰 “尘世是唯一的天堂”，童年的启蒙教育和饮食影响一生，中国的现世观和中国胃一生伴随。我看到文中写：“美国人是闻名的伟大的劳碌着，中国人是闻名的伟大的悠闲者” 不禁莞尔。现在中国才是 “卷王”

林语堂在书中谈论了庄子的淡泊，赞扬了陶渊明的闲适，通读了《归去来兮辞》，还讲解了《圣经》故事，谈及中国人如何品茗，如何行酒令，如何观山，如何玩水，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨、吟风、弄月，等等。林语堂将中国人旷怀乏观、陶情遣兴的生活方式和浪漫高雅的东方情调皆诉诸笔下，娓娓道出了一个可供仿效的完美生活方式的范本、快意人生的典型，展现出诗样人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的别样风情。

#管中窥豹读书计划（第 1189 本）#2023 年精读作家（12）林语堂《生活的艺术》大家好！今天共读作家林语堂的第九本作品《生活的艺术》，该书是林语堂旅美专事创作后的第一部书，是一本与你畅谈如何听风戏水、玩石赏月的书，一本关乎生活态度甚至生活智慧的严肃而轻松的哲理散文。林语堂在书中谈论了庄子的淡泊，赞扬了陶渊明的闲适，诵读了《归去来兮辞》，还讲解了《圣经》故事，谈及中国人如何品茗，如何行酒令，如何观山，如何玩水，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨、吟风、弄月，等等。林语堂将中国人旷怀达观、陶情遣兴的生活方式和浪漫高雅的东方情调皆诉诸笔下，娓娓道出了一个可供仿效的完美生活方式的范本、快意人生的典型，展现出诗样人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的别样风情。2、精彩段落：①醒觉的人类人类似分成两种人：一种是理想主义者，另一种是现实主义者，是造成人类进步的两种动力。人性好似泥土，由理想主义浇灌后即变成了柔软可塑的东西，但是使泥土凝结的还是泥土本身，不然我们早就蒸发而化气了。在一切人类活动里，个人的、社会的，或民族的，理想主义和现实主义这两种力都互相牵制着，而真正的进步便是由这两种成分的适当混合而促成；所谓适当的混合就是将泥土保持着适宜的柔软可塑的状态，半湿半燥，恰到好处。中国人的幽默、敏感性和现实主义，我给了较高的分数，这大概是我同中国人接触密切、印象生动的缘故吧。中国人的敏感性，无须我细为解释，从中国的散文、诗歌和绘画即可以得到很好的说明了…… 日本人和德国人在缺乏幽默感的方面，极为相像（一般的印象），然而无论哪一个民族的特性，总不能以 “零” 为代表，甚至中国人的理想主义我也不能以 “零” 来代表它。梦中人说：“人生不过是一场梦。” 现实主义者回说：“一点也不错，让我们在梦境里尽量过着美满的生活吧。” 但是这里的醒觉者的现实主义是诗人的现实主义，而不是商人的现实主义；那种趾高气扬，欣欣然走上成功之路的年轻进取者的大笑也将失掉，而变为一个手捻长须，低声缓语的老人的大笑。这种梦中人酷爱和平，没有一个人肯为一个梦而拼命斗争。人生的智慧其实就在摒除那种不必要的东西，而把哲学上的问题化到很简单的地步 —— 家庭的享受（夫妻、子、女）、生活的享受、大自然和文化的享受 —— 同时停止其他不相干的科学训练和智识的追求。②人类是一种好奇的、梦想的、幽默的、任性的动物。我对人类尊严的信仰，实是在于我相信人类是世上最伟大的放浪者。人类的尊严应和放浪者的理想发生联系，而绝对不应和一个服从纪律、受统驭的兵士的理想发生联系。这样讲起来，放浪者也许是人类中最显赫最伟大的典型，正如兵士也许是人类中最卑劣的典型一样。造物主也许会晓得当他在地球上创造人类时，他是创造了一个放浪者，虽是一个聪明的，然而总还是放浪者。人类放浪的质素，终究是他的最有希望的质素。这个已造成的放浪者，无疑是聪慧的。但他仍是一个很难于约束，很难于处置的青年，他自以为比事实上的他更伟大，更聪慧，依然喜欢胡闹，喜欢顽皮，喜欢一切自由。中国人过着一种比较接近大自然和儿童时代的生活，在这种生活里，本能和情感得以自由行动；是一种不太重视智能的生活，敬重肉体也尊崇精神，具有深沉的智慧、轻松的快活和熟悉世故但很孩子气的天真，这些成了一种奇怪的混合物。③中国人的观念中国人对于人类的观念，人类是造物之主，“万物之灵”。在儒家看来，人和天地并列成为 “三灵”。如果以灵魂说为背景，讲起来世间万物都有生命，或都有神灵依附，风和雷是神灵的本身，每一大山和河流都有神灵统治，可说即是属于这个神灵的；每一种花都有花神，在天上管理季节，看顾它们盛开凋谢。还有一个百花仙子，她的生辰是在二月十二日。每棵柳树、松树、柏树，每一只狐狸或乌龟活了很长的岁月，达到了很高的年龄，就变成精。在这种灵魂说背景之下，人类自然也被视为神灵的具体表现。人类的智能被认为是一种潜力。这种智能即我们所谓 “精神”，这 “精” 字的意义和狐狸精的 “精” 字相同。我在前面已经说过，英语中和 “精神” 意义最相近的是 Vitality 或 Nervous Energy，这种东西在人生中每天有许多不同的时候，正像潮水那样涨落不定。一个人生下来就有热情、欲望和这种精神，这些在幼年、壮年、老年和死亡各时期中循着不同的路线而流行。孔子说：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 反过来讲，就是少年爱色，壮年好斗，老年嗜财。中国人甚至以为天或上帝也是一个颇为合理近情的人物，他们以为你只要过着合理近情的生活，依着你的良知行事，你就不必再有所怕惧，他们认为良心的安宁是最大的福气，认为一个心地光明磊落的人，连鬼怪也不能侵犯他。所以，只要有一个合理近情的上帝来担任管理那些不合理不近情者的任务，世界便太平无事，诸事顺利了。3、启发思考：人生几乎是像一首诗。它有韵律和拍子，也有生长和腐蚀的内在循环。人生的开始是天真朴实的童年时期，嗣后是粗拙的青春时期，企图去适应成熟的社会，带着青年的热情和愚憨，理想和野心，后来达到一个活动较剧烈的成年时期，由经验上获得进步，又由社会及人类天性上获得更多的经验；到中年的时候，才稍微减轻活动的紧张，性格也圆熟了，像水果的成熟或好酒的醇熟一样，对于人生渐抱一种较宽容、较玩世，也较温和的态度；以后到了老年的时期，内分泌腺减少了它们的活动，假如我们对于老年能有一种真正的哲学观念，照这种观念调和我们的生活形式，那么这个时期在我们看来便是和平、稳定、闲逸和满足的时期；最后生命的火花闪灭，一个人便永远长眠不醒了。

虽然又是大部分听完了，但是刚开始看书名觉得不咋地实际还是蛮有味道的，特别是很多很接地气的例子，真的让人感觉身临其境非常有意思，非常值得回味，有时候会忍不住点开文稿去看一看，相当有意思，特别带感很值得阅读。

叫《生活的艺术》的书有很多，其中最出名的有两本：一本来自法国作家安德烈莫洛亚，一本是林语堂先生 1937 年在美出版的作品。而我要推荐的，是林语堂先生的这本《生活的艺术》。

我不喜欢他的很多观点，比如他对婚育的观点，以及他为吸烟者辩护的观点。我也不喜欢他的叙述方式，他很博学，但是他的叙述方式来自一种博学者对自身的自信，并没有严密科学论据或者平易近人的普适性。简单来说，太主观了。有些观念本来就仅仅只适合于一时一地，大浪淘沙，择其善者而从之，这本书当然也有一些可取之处，倒没必要太苛责前人。

此书是一种私人的供状，供认作者自己的思想和生活所得的经验。作者不想发表客观意见，也不想创立不朽真理。作家实在瞧不起自许的客观哲学；只想表现我个人的观点。作家本想题这书的名字为 “抒情哲学”，用抒情一词说明这里面所讲的是一些私人的观念。但是这个书名似乎太美，不敢用，恐怕目标定得太高，即难于满足读者的期望，况且作家的主旨是实事求是的散文，所以用现在的书名较易维持水准，且较自然。让我和草木为友，和土壤相亲，便已觉得心意满足。作者的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。当一个人悠闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松，好像是在天堂一般。

本书是一种私人的供状，供认我自己的思想和生活所得的经验。我不想发表客观意见，也不想创立不朽真理。我实在瞧不起自许的客观哲学；我只想表现我个人的观点。我本想题这书的名字为 “抒情哲学”，用抒情一词说明这里面所讲的是一些私人的观念。但是这个书名似乎太美，我不敢用，我恐怕目标定得太高，即难于满足读者的期望，况且我的主旨是实事求是的散文，所以用现在的书名较易维持水准，且较自然。让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心意满足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。

有趣的文字，幽默中藏着智慧。当然也有一些偏见，忽略不计

作者对生活的各个方面，都展开了讨论，并发表自己的看法。毕竟时代还是有些不同了，书中有些观点还是值得商榷的，但是大体上来说，还是对我们的生活具有一定的指导作用。因为我们现在是忙碌的，焦虑的生活状态，而作者却是崇尚一种舒适闲散的生活哲学，这真真是令人心驰神往。

生活的艺术多种多样，保持读书和使大便通畅