尼采被称为 “存在主义之前的存在主义者”，他对虚无主义和人生意义的深刻反思，启发了海德格尔、雅思贝尔斯、加缪这些存在主义者。进入 20 世纪六七十年代，尼采又在法国思想界掀起了第二波的浪潮，形成了一个所谓的 “法国尼采学派”，巴塔耶、福柯、德勒兹、德里达都是《查拉图斯特拉如是说》的深度粉丝，他们从里面发展出了反本质主义、反理性主义、解构主义的思想。

第一次看这本书的时候，只是感慨尼采敢写下这种在当时宗教社会里如此忤逆的文字。   也是第一次看这本书的时候，觉得人生就应该为了超越而活，活成 “超人”，不停的去打破舒适区，去成长。   这次再读这本书，有了不同的感悟。原来不知道信仰是什么，只是觉得有信仰的人很好，可是不知道为什么好。这些年在西藏这个到处弥漫着信仰的土地，我渐渐了解了一些信仰。   我们生活在这个世界上，每个人都是单枪匹马的战斗。而我们所信的知识、人、事、物就是我们在这个世界上战斗的武器或者说工具。    这个世界很大很复杂也很丰富，有些人捡去了别人批量制造出来的武器就去战斗了，而有些人自己研究适合自己的武器去战斗。前一种人就是对宗教的信仰或者对组织的信仰，而后一种人则什么都不信，只信自己。    大部分人面对这个复杂多变的世界并不愿意去了解其参差不一的各种秩序，他们依靠一些组织提供的一篮子秩序解决方案，比如信上帝得永生、种善因得善果这些简单的秩序去生活，这样他们就不用自己去思考、探索、琢磨这个世界上复杂的秩序从而过上简单平凡的生活。    尼采说：上帝死了。其实是要告诉我们，在未来每个人都接受了高等教育后，每个人都通过不断地学习成长，去了解发现更多这个世界的秩序，再运用秩序，这个时候我们每个人就成为了上帝。用尼采的话来说就是：这个世界没有上帝，如果有，我怎么可以容忍自己不是上帝呢？   从此我不再有信仰，但是我却拥有了自信。

尼采的很多话都值得反复思考。分享感触比较深的几句话。1、和解。今天发生的每一件事，都有过去合理的原因，同样，往前看，所有这些已经存在的事情，未来都会产生一个合理的结果，这个过程铸就了每个人。我们不是神，学会接纳自己的不完美。每天你必须克制自己十次，这会给你带来充分的疲劳，这是灵魂的鸦片。你必须再跟你自己和解十次，因为克制是苦事，不和解的人睡不好。2、读写。在一切写出的作品中，我只喜爱一个人用血写出的东西。用血写，你会体会到，血就是精神，要理解别人的血，不是容易。我憎恨懒洋洋的读书的人，他们外表似在读书，而精神却没有能动性。3、创造。创造是摆脱痛苦的大力拯救，使生活趋于轻松。向上和超越自我，往往伴有痛苦和变化，不经这种阶段，就不能生出创造力。痛苦是创造的关键，创造和痛苦有不可分割的关系，要创造就要有烦恼和痛苦。4、同情。我不喜欢那些慈悲的人，他们以同情他人而感到幸福，他们太缺少羞愧之心了。如果我必须同情他人，那也要在隔得很远的地方。同情他人是把他人当做弱者而使他人感到羞愧。5、服从。一切有生命者就是服从者。强者服从自己的内心。不能听命于自己者，就要受命于他人，这就是生命者的本质。命令比服从更难。不仅命令者要负起服从者的一切重荷，而且这重荷会把他压垮。6、道路。通过各种各样的道路和方法，我抵达我的真理之境。我不愿经常向人问路 ---- 这跟我的趣味背道而驰。我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和询问。这就是我的道路。你的道路在哪里，我就是这样对向我问路的人所做的回答。7、勇气。更多的勇气往往在于自我克制，绕道而行，从而保存实力来对付与你匹配的敌人。尤其是绕开许多流氓无赖，他们总向你们耳朵里灌进去噪音。你们走你们的路吧，让他们走他们的路。8、偏见。头脑总是创造出误解。因为头脑已拥有它自己的偏见。头脑附着于偏见至上，头脑只让那些支持偏见的东西进来。否则他是不会让那些东西进来的。

我觉得尼采是一个在误解与认同的两极相互徘徊的人物，在华师我见到了许多认同尼采的学生，但他们眼中的尼采肯定不是我知道的尼采，而我知道的尼采是不是历史上的尼采我又不敢确定。他们读尼采读成了神经病，而我读尼采却读成了伪施派。因此回答这个问题，以我的水平很可能见笑于大方之家。但是既然被邀请了，出于消灭零回复的惯性，姑且抛砖引玉，请诸位行家不吝赐教。

上帝已死，超人将至。

晦涩难懂，却值得反复回味

《查拉图斯特拉如是说》写于 1883 年至 1885 年，是尼采创作巅峰时期的代表作，也是尼采最珍爱的作品，在这之后的作品和信件里反复提到本书，甚至认为它有着堪比《圣经》的重要意义。在书中尼采用戏剧化的方式，将古代波斯先知查拉图斯特拉作为自己代言人，教导世人在 “上帝死了” 之后的生活方式。尼采呈现了查拉图斯特拉的一系列言辞，将 “格言体” 的写作方式发挥到了极致，书中充满隐喻、象征、寓言、反讽和诗意的表达，让这本书不仅成为一部哲学经典，而且成为德语文学的瑰宝。本书的核心内容：尼采借查拉图斯特拉这个代言人之口宣布了 “上帝之死”。在这个既成事实的背景下，尼采要给失去了上帝这个意义之源并且处于 “永恒轮回” 之中的世人，带来新的生活方式，那就是他的 “超人哲学” 和 “权力意志”：他教导人们要热爱大地、热爱身体、热爱生命，要不断超越自我，扩大自己的权力意志，才能创造属于自己的价值，从而克服虚无主义的可怕真相。这本书的三个问题：查拉图斯特拉是谁？他的核心教导是什么？尼采为什么说这本书既是为所有人而作又不是为任何人而作？这本书对西方思想产生的持久影响也印证了尼采写这本书时的抱负：他要用这本书开创一个新的时代。强烈推荐你去读读这本原书，既是因为尼采充满诗意和音乐感的表达，是听书无法再现的；也是因为这本书的内容实在太过丰富。尼采曾经把自己的那些格言比作山顶。山顶很小，站在上面确实能看到最美的风景，但是当我们站在山顶上时，不能忘记，它需要整座山去承载。在尼采那些诗意的格言下面，是他宏大而丰富的思想世界。《查拉图斯特拉如是说》确实无愧于尼采最深爱的作品，它也是尼采的所有作品里，最值得我们反复阅读，反复玩味的一部。你只有实际走进这座迷宫，才能真切地感受到它的魅力。

好看

读叔本华，总有人提到尼采。

尼采的书是能帮助人从绝望中走出来的书，可以想象，当一个人在无助和虚无中倍感无助时，一个先哲的思想让他能振作起来，超越自我，这是多么大的精神力量，而它来自于尼采。《查拉斯图拉如是说》是尼采的代表作。西方人对神一样的上帝的崇拜，其实到了 19 世纪末就终结了，因此人们说尼采是杀死上帝的人，因为他解释了西方社会信仰基督教从对神的崇拜到追求自我心灵净化的转变。尼采曾经把自己的那些格言比作山顶。山顶很小，站在上面确实能看到最美的风景，但是当我们站在山顶上时，不能忘记，它需要整座山去承载。在尼采那些诗意的格言下面，是他宏大而丰富的思想世界。《查拉图斯特拉如是说》确实无愧于尼采最深爱的作品，它也是尼采的所有作品里，最值得我们反复阅读，反复玩味的一部。你只有实际走进这座迷宫，才能真切地感受到它的魅力。弗里德里希・尼采（Friedrich Nietzsche），德国哲学家、古典学家，19 世纪的天才思想家之一。在 20 年的写作生涯中，尼采创作了大量批判基督教和理性主义的著作，堪称西方哲学和宗教传统尖锐的批判者，对 20 世纪的思想史产生了深远的影响。《查拉图斯特拉如是说》是尼采创作巅峰时期的代表作，唯一用戏剧方式呈现的作品，把 “格言体” 发挥到了极致。这本书从书名到形式再到内容，都宛若一座巨大的迷宫。在书里，尼采提出，用自己的 “超人哲学”，来应对虚无主义带来的时代危机。历史上的查拉图斯特拉是古代波斯的一个先知，创立了一个宗教。古代对他生卒年的记载大相径庭，跨越了从公元前 1500 年到公元前 600 年的时间。查拉图斯特拉这个波斯语的名字在希腊语里对应的是琐罗亚斯德，他创立的那个宗教在西方就叫作 “琐罗亚斯德教”。这种宗教最重要的教义，就是坚持善恶二元论，认为这个世界上存在两个神，一个是善神或者光明之神，另一个是恶神或者黑暗之神。这两个神之间进行着持久的斗争，但是善神才是真正的主神，他创造了象征光明的火，火是人类应该崇拜的对象，琐罗亚斯德教也因此被称为 “拜火教”。这种宗教曾经是波斯帝国的国教，在南北朝时期就传到了中国，被称为 “祆教”，或者 “火祆教”。在写《查拉图斯特拉如是说》之前，尼采在另一本书《快乐的科学》里，第一次提到了 “上帝之死。” 在那里，尼采似乎还有所顾虑，他借一个疯子之口表达了这个思想。这个疯子在大白天提着灯笼，一边到处乱跑，一边喊着：“我找上帝，我找上帝！” 他的奇怪举动引来了旁观者的嘲笑，他们问他：“上帝去哪儿了？” 这个疯子却给出了骇人听闻的回答：“上帝死了，再也活不过来了，是我们杀死了他！” 一年之后，在写《查拉图斯特拉如是说》的时候，尼采抛弃了疯子的托词，直接让他自己的代言人说出了 “上帝死了”，而且还显得非常淡定。查拉图斯特拉下山之后遇到的第一个人是个虔诚的隐士，两个人简短交谈之后就相互告别。分别之后，查拉图斯特拉在心里跟自己说：“这个老圣徒居然没有听说上帝死了？！” 好像这本该是一个尽人皆知的既成事实。尼采用一个读起来让人有点毛骨悚然的寓言故事，表现了超人如何克服永恒轮回。有一次，查拉图斯特拉看到一个年轻的牧人，蜷缩在地上，浑身抽搐，面部变形，一条很粗的蛇从他的身体里爬出来，蛇头露在嘴外面。查拉图斯特拉想把这条蛇从年轻人嘴里拉出来，但是没有成功，于是他对年轻人高喊：“把蛇头咬下来！” 牧羊人听从了查拉图斯特拉的建议，狠狠地把蛇头咬了下来。尼采写道：那一刻，这个牧羊人不再是一个常人，而是成为一个周身发光的人，他大笑着，世上没有人发出过像他那样笑声！在这个寓言里，那条蜿蜒曲折的蛇象征着永恒轮回，他给人带来了巨大的恐惧；那个牧羊人一口咬下蛇头，并因此大笑，就象征着超人克服了对于永恒轮回的恐惧，勇敢地面对命运，征服了这种命运。

一天，德勇看完了尼采的《查拉图斯特拉如是说》，合上书本后，他如是说：“呵！你这艰深的文字的集合，你这绚烂的太阳的闺房，你这个施与者、征服者、创新者、发现者、克服者、自私者，你这只践踏一切道德、摧毁一切价值的狮子！在你面前，上帝死去；在你面前，十字蜘蛛战栗；你将盲从者从沉睡中唤起，你将中毒者从麻木中蛰醒，你拥抱大地，却又向往天空；你爬上高山，却又直视深渊。你反对一切绝对，在你的世界里，没有信仰、道德、伦理、习俗，却充满着真挚的爱！你拒绝一切怜悯，在你的朋友中，没有懦弱、谦卑、忍让、自责，却到处是奋起的光！超越吧！这前行的超人之人！蔑视吧！这高傲的权力意志！旋转吧！这伟大的永恒之环！然而！即便做到了这些，我也还是你的一个‘影子’，是一个当被‘牺牲’的‘头胎子’。正如你所说，唯当把你全部否弃时，你才意愿回到我身边。因此，你只是我的一个阶梯，我踩着你、蔑视你、嘲笑你、超越你，最终才 —— 读懂你！”

在哲学上，他深刻地启发了斯宾格勒、舍勒、萨特、加缪等许多有影响的哲学家。在文学上，除了他本身的成就足以使他在德国文学史上占有一席之地外，他对德国的里尔克、施特凡・格奥尔格、托马斯・曼和黑塞，法国的纪德和马尔罗，英国的萧伯纳和叶芝，中国的鲁迅、茅盾和郭沫若等人的影响也是众所周知的。他的美学思想同当代西方文艺思潮的内在联系更是十分明显的。