马基雅维利的《君主论》被斯特劳斯称为邪恶的圣经，被称作独裁者手册，被认为主旨是撕掉道德只依靠奸计的书。然而，看完这薄薄的小册子，想起孙子兵法。按华杉老师的说法，孙子兵法说的并不是阴谋诡计奇技淫巧，孙子兵法的主旨是计算，计算下来赢就打，计算下来赢不了就不打。《君主论》似乎所有的核心内容也是计算。计算每一种君主政体的优劣，计算每一种取得政权的方式会带来的结果，计算军队，计算人民，计算敌国。在后半部分，说到君主应该有的品德的时候，还有不少现代心理学的影子。

所谓当皇帝，就是做一个说话算数的人。别人为什么要听你的，因为你手中有军队，不听你的，别人就死了。所以当皇帝一定要有自己的军队。军队也是人，人没有好处，也不会听你的。所以当皇帝就要给别人带来好处，古话说，得人心者得天下，就是这个道理。当皇帝好处最大，所以别人也想当皇帝，因此当别人有了实力，你的皇位就坐不稳了。所以要当皇帝，也要心恨手辣，把想篡位的人干掉。当皇帝没有固定的套路，只有平衡各方势力，该拉拢的就拉拢，该褒奖的就褒奖，该严惩的就严惩，把善恶道德玩于手掌之中，确保自己说话算数。

我灯推荐看得书，大概翻了翻。军队：要维持统治必须有自己能掌控的军队。个人就是要有硬技能。仁义：为了保住自己的地位，君主必须学会用权而不仁，但要明白何时当仁、何时不仁。对于个人该要的名气还是要的。气度：君主利用慷慨之德行以沽名钓誉，不可能不贻害自身；既然如此，他就应慎思明辨，不要担心落个吝啬之名。做人要大气多喝和其正。善恶：只要能够把臣民团结起来，使之同心同德，明君就不必在乎残酷无情这一骂名。他的极少数残酷行为，相对于过分仁慈导致邪气横流，乃至杀人越货之徒蜂起而言，要仁慈得多，因为后者通常是危害整个群体。信用：只要可能，他还是应当恪守正道，而一旦必须，他也知道如何为非作歹。轻蔑与憎恨：谁都不要幻想让他上当受骗或者蒙头转向。明君应当把招致怨恨的事务交给别人处置，能够令人感恩戴德的事务则亲自料理。盟友：决不要为了进攻别人而成为一个比自己更强大的君主的盟友。下属：明君总是勤于求谏，不过应当是在他本人愿意而不是别人愿意的时候。另外，对于无须求谏之事，要让每个人都没有胆量多嘴多舌。

马基雅维利就是一个真正的爱国者和政治家，他全部的希望就是自己的祖国佛罗伦萨能够强大起来，结束意大利四分五裂的局面，恢复罗马时代的荣耀。而在马基雅维利看来，造成意大利一盘散沙和软弱无能的始作俑者，就是基督教的教导和教会的势力，因为基督教让人们关注来生胜过此世，而这与政治对于当下权力和荣耀的关注背道而驰，因此他会不遗余力地反对基督教。马基雅维利抛弃了传统的理想化的道德说教，用最现实主义的笔调，给不管是君主，还是其他有志于政治的人，提供了最有针对性的指导。

它是一本毁誉参半的政治奇书。它里面的每一章节，都是欧洲政治精辟的总结；它所给出的每一点建议，都是为君主打造的最有智慧的谋略；有人称它为 “人类智慧在政治思想方面最精深的表现，是近四百年来形成欧洲人思想的最有影响力的著作之一。” 当它问世的时，引起了不小的轰动。它的里面提出的许多观点在当时欧洲社会看来，骇人听闻。比如：君主的政治行为不应该受到道德规范的束缚，而应完全以实效为原则。这本书的核心思想，对于君主的统治十分有利。它告诉君主，如何利用谋略，既保证权力牢牢掌握在自己手中，又能深受人民的爱戴。然而当时当政的洛伦佐・美第奇，也对它嗤之以鼻。其中的原因，或许已经被淹没入历史的尘埃中，但是我们可以从马基雅维利的生平中，抽丝剥茧，探索一些可能。马基雅维利，出生在 1469 年。他生在意大利佛罗伦萨的一个贵族家庭，不过到他父亲一代已经家道中落。好在家里还有些许藏书，让幼时的他接受了良好的教育。29 岁时，美第奇家族被共和制推翻。他开始从政，成为了共和国的高级长官。43 岁时，美第奇家族夺回自己的权力。他自然被免除了一切的职务，后来又因涉嫌卷入一起反对美第奇家族的政治密谋中，被捕入狱。几经波折，才无罪释放。为了重回政治中心，他将自己的建议写成了一本小书《君主论》，想献给洛伦佐，谋求个一官半职。可洛伦佐想都没想，就拒绝了他。不过倒也可以理解：“刚开始，你们共和派把我的家族赶下台。我重新上台后，你又搞了一个幺蛾子，密谋造反。现在你又建议我，用这种冒天下之大不韪的手腕治理国家。很明显是坑我嘛！” 直到 1523 年，美第奇家族的朱理当选教皇，也就是克雷芒七世。要进行改革，马基雅维利才被重新启用。四年之后，美第奇家族倒台，佛罗伦萨恢复共和制，马基亚维利想继续为共和国效力，但因为他曾效力于美第奇家族，共和国也排除他，因此郁悒成疾，不久后去世享年 58 岁。他的一生充满坎坷与不幸，而《君主论》也遭受了同样的命运。1532 年，克雷芒七世批准出版该书。然而恢复共和后，议会就下令焚毁它；罗马教廷，也将他视为异教徒。这一情况一直持续到十九世纪，《君主论》才得以恢复名誉。综观《君主论》全书，它以论文的形式从二十六个方面讲述了君主的治国之道和兴邦之术，如何通过专制统治，巩固自己的权力、地位，以如何复兴意大利。我们来选取 5 个关键词来了解，究竟是什么魔力，让这本书在备受骂名同时，又能让西方政治界将其奉入神龛？第一个关键词：历史机缘我们首先来看看《君主论》的核心思想，是在什么情况下萌生的？15 世纪的意大利早已不是往日辉煌的罗马帝国了，早已四分五裂。教会既无能力去统一意大利，又要保证自己的权威。因此各国在教皇的支持下长期处于敌对状态。而佛罗伦萨也成为邻国任意宰割的羔羊。马基亚维利认为，由于教皇和教会的存在、各城邦国家的彼此嫉妒和相互蔑视，使佛罗伦萨丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位。面对意大利长期政治分裂造成的内忧外患，马基亚维利认为只有建立起一个统一的集权政治，才能抵御外侮消除内乱。虽然他本人衷心地向往崇尚共和制度，但同时也主张只要国王能够运用手中的权力，动用一切公开或隐蔽的手段拯救意大利于水深火热之中，实行君王制也是一件令人向往的事。只有集权制度，才能在那个时期让佛伦伦萨重新复兴。这就是第一个关键词：历史机缘。政治的分裂以及君主权威的丧失导致了意大利的衰落，马基雅维利希望建立君主集权制，让佛罗伦萨复兴。第二个关键词：世袭制马基雅维利认为，世袭制更有利于君主国的统治与安定。马基雅维利提出，建立世袭制的君主国，是最理想的状态。因为人们已经习惯，在世袭统治下生活。只要这个君主不触犯他的先祖立下的制度，即使他碌碌无为，也能够维持他的统治。就算他丢失了权位，一旦夺权者发生了祸患，他也能够重新掌权。另外，你很难完全的占领世袭制的君主国。当你试图占领这个君主国时，所有利益受到侵害的人们都会成为你的敌人，就算你武力强大，可是在夺取政权后，你依旧需要当地的人民对你的支持。在这种情况下，你以前的盟友很可能无法继续与你成为盟友，因为你既无法满足他们内心的期望，你又无法背负刻薄寡恩的名声把他们赶紧杀绝。举个中国你的例子，你很快就能明白。秦始皇之所以能够统一六国，是依靠先进的政治制度和强大的军事实力。在刚开始，秦军兵临城下，很多地方中高层官员，既畏惧秦军的武力，又希望投诚能给他们带来切实的好处，于是不战而降。可当秦国荡平六国之后，并没有满足他们的期许，立马从中央下派高级官员接管地方，之前那些想要升官发财的人，沦落成了基层干部，自然心有不甘。一有风吹草动，立马再次叛乱。后来的事实也证明如此，陈胜吴广大泽乡起义后，几乎每到一个地方，当地基层官员，联合地方百姓，把秦朝派来的高管给杀了，开城献降。但是，马基雅维利认为有一种例外。就是在短时间之内，有另外原有的势力或者另外一股势力再次征服该地区，就不会那么容易丢失了。因为统治者借助反叛，有充足的理由惩戒那些叛乱者，并针对薄弱环节巩固自己的权利。后来汉朝再次统一全国后，实行了两种策略，对于一些容易拿下的不稳定地区，所有政治班底都换成自己的人。而对于那些拿下的，就暂时不动原有的政治根基，等到合适的机会再一一拔除。整个汉王朝维系了 400 余年的统治。第三个关键词：集权制马基雅维利认为君主集权制比分封制更容易让君主获得臣民的爱戴。在西方，有一个功业与秦始皇类似的，但结局却恰恰相反的君主，他就是亚历山大大帝。他同样几乎征服了所有已知世界，但是没几年他也死了。但是他的继承者们却保住了江山。对此，马基雅维利认为，有史以来的君主国，主要采取了两种统治手法：其中一种不稳定的方法，就是分封诸侯。大多数诸侯都是世袭制，而他们也拥有自己的国家和臣民，这些臣民把诸侯奉为主人，反而对君主没有感情和义务。为此西方的封建制一直流传着一句话，叫：“我附庸的附庸并不是我的附庸。” 中国在春秋战国时期也是这样的一个状况，当时各国的臣民只对自己的国君效忠，几乎没有人把周天子当回事。以至于金庸老先生在射雕英雄传中，借黄蓉之口，嘲讽当时的政治状态：“当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？” 而另一种更为明智的状态就是由一位君主和一群臣仆进行统治。大家注意，是臣仆。即是臣子又是仆人。这样臣民们对他们的君主会更加尊重，因为他们认为在全国至高无上的只有它。这就有点类似中国明清两朝的封建集权制。在明朝国家由皇帝和内阁统治，而内阁又完全听令于皇帝，到清朝更甚，大臣们全部沦为皇帝的家奴。这就很好的解释了，为什么明朝著名的嘉靖皇帝，几十年来不上朝，朝局却依旧能完全的掌握在他的手中。另外，马基雅维利还提出一点，君主一定要拥有自己的军队。这一点，在现代中国人看来，似乎很难理解。你可能会问，诶？军队不就是掌握在君主手中吗？也要是中国古代的王朝看起来很好理解，几乎每一个朝代皇帝都拥有属于自己的军队。特别在宋朝以后，军队几乎只掌握在皇帝自己的手中。可是欧洲，特别是当时的意大利，却并非如此。当时有很多君主国自己是没有常备军队的。需要打仗时招募雇佣军。第四个关键词：忽略完美人格马基雅维利认为，君主不应该看重所有的美德。如果一个君主试图拥有所有美德，而且希望这些美德能够被人民所赞扬，那么他不但无法达到自己的目的，还会加速自己的灭亡。如果他在一切事情上，都想与人为善，那么他一定也会遭到毁灭，因为他处于许多邪恶的人之中。所以，一个君主如果要保证自己的统治，就必须清楚一些会招来骂名的事情应该以什么样的方式去做。假如不运用某些恶行，就无法统治自己的国家，他就没有必要因此而内心不安。在此，马基雅维利从慷慨与吝啬、仁慈与残暴、守信与失信等几个角度详细的讲解了各项利弊。首先，慷慨与吝啬该如何抉择？他认为，倘若你的慷慨，只能使一小部分人受惠或者只能全国短期性的受惠，那你的慷慨可能会害了你。中国不少封建王朝的开国皇帝，为了谋得在历史上的美名，经常会下一个圣旨，就是永不加赋。与此同时，他们又不允许后代子孙们改变他的经济制度。以至于到王朝后期，通货膨胀时期，国家财政支出不足，就总想着赋以各种名目的苛捐杂税，搞的百姓民不聊生。其实，英明的君主，不应该对吝啬的名声在意。当人们看见他由于节俭和勤政，因此收入丰盈，国家富强，又能够保护国家安定时，人民就不会指责他的吝啬。若是一位君主在取得政权或者带队出征时，必须表现得慷慨，否则士兵将不再追随他了。就像唐高祖李渊起兵的反随的时候，对于那些尚未占领的地区，并非自己的领土与财产，大肆封赏，酣畅淋漓的慷他人之慨。那君主是应该表现得仁慈还是残忍？当一个君主试图以仁慈的美名流传于世的时候，往往不会如常所愿。因为人类一般有这样一个特点，当你对他们有用的时候，他们可能把一切都给你，甚至可以为你奉献自己的财产甚至生命。而当你对他们没有好处的时候，他们可能就会背叛你，离你远去。著名的凯撒大帝，在夺取政权时，十分让元老院畏惧。他的政令无人不敢违背，而当他听信元老院的效忠后，解除了武装。很快就被元老院们密谋暗杀。人们冒犯一个仁慈的人或者自己爱戴的人，比冒犯一个自己畏惧的人更加容易。因为爱戴是靠恩义来维护的，而畏惧是因为自己害怕受到惩罚而有所顾虑。至于君主是否应该信守承诺，我想听到这的你一定在心中已经有了答案。一个很平常的例子，就是汉高祖刘邦，不仅在打仗的时候，对自己的对手出尔反尔。就算已经成为了至高无上的皇帝后，也开始 “狡兔死，走狗烹” 的套路。不仅是他，包括每一个思维正常的皇帝，都是运用这样的方式来对待开国时的有功之臣。而他们在历史上几乎也都获得了较为正面的评价。第五个关键词：尊重马基雅维利在书中抛出了一个设问：君主如何才能赢得人们的尊重？在这一点上，马基雅维利与几乎和他处于同一时代的东方君主，明成祖朱棣，不谋而合。他们一致认为，除了伟大的事业和卓越的成就，没有任何事情能够赢得人们对君主的尊重了。而伟大的事业和卓越的成就无外乎以下几种：卓越的战功、令人瞩目的文化事业、无上的威望、爱将惜才的名声。明成祖正是如此，你看啊，五征漠北、修撰永乐大典、郑和下西洋、万国来朝，几乎明朝数的过来光辉事迹都出现在他的朝代。就算他谋朝篡位、生性残暴、刻薄寡恩，但是在后人评价中，依旧是雄才伟略的绝世英主。总体来说《君主论》是一本名副其实的惊世骇俗之书，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。它因出版后不久，就成为了人类历史上第一部被禁的政治之书，而为世人瞩目。在人类思想史上，还从来没有哪部著作像《君主论》这样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一面却获得了空前的声誉。有人说，他是一本卑劣的 “坏蛋修行手册”，因为他触及了政治中的道德底线。也有人说马基亚维利大胆地点出人类许多劣根性，正好作为统治者利用之处。然而无论我们喜欢或不喜欢，他所提到的内容都是切实存在的。直到 20 世纪后期，人们才开始以科学态度对待它。读历史，千万不可用现代的眼光去套，而是还原当时的社会情境。否则，我们能读到的仅仅是一点点片面的故事。

坦白讲，这是一个标题党似的问题。但又不得不说，我个人觉得思考这个问题，是很重要，又很有趣的。马基雅维里的理念 —— 姑且叫做理念吧，现代人 “理解” 起来，我想是很容易的。如果读者还是个历史爱好者，难免会对这样的理念服膺。随之而来的就是，服膺之后呢？会照方抓药么？会果断执行么？不得不说，服膺之后，类似麦克白对自己所做之事的反复思考，就会挥之不去。我们，又该如何自处呢？与自己和解本来就挺难的，这下好了，能不能愉快的玩耍了呢？坦白讲，我觉得我做不到。所以，如果你也做不到，还是希望你不要打开这本书。

这篇在特定时期献给特定人物的小范围之作，如今成为普适生存之道，你可以不这样做，但不能不懂 —— 读着读着经常笑喷，经常不自觉的对号入座，一天到晚瞎说什么大实话啊呀！！（一）本书的主要内容本书共 26 章，译文 5.5 万字，短小精悍，精彩绝伦。主要分成四个部分：一是国家的分类和管理，1-11 章；二是君主与军队的关系，12-14 章；三是君主应该如何行事，15-26 章。核心章节是 12-25 章。（二）对君主的告诫 —— 领导者的套路，分分钟对号入座… 军队：要维持统治必须有自己能掌控的军队。仁义：为了保住自己的地位，君主必须学会用权而不仁，但要明白何时当仁、何时不仁。气度：君主利用慷慨之德行以沽名钓誉，不可能不贻害自身；既然如此，他就应慎思明辨，不要担心落个吝啬之名。善恶：只要能够把臣民团结起来，使之同心同德，明君就不必在乎残酷无情这一骂名。他的极少数残酷行为，相对于过分仁慈导致邪气横流，乃至杀人越货之徒蜂起而言，要仁慈得多，因为后者通常是危害整个群体。信用：只要可能，他还是应当恪守正道，而一旦必须，他也知道如何为非作歹。轻蔑与憎恨：谁都不要幻想让他上当受骗或者蒙头转向。明君应当把招致怨恨的事务交给别人处置，能够令人感恩戴德的事务则亲自料理。盟友：决不要为了进攻别人而成为一个比自己更强大的君主的盟友。下属：明君总是勤于求谏，不过应当是在他本人愿意而不是别人愿意的时候。另外，对于无须求谏之事，要让每个人都没有胆量多嘴多舌。（三）马基雅维利指数 —— 看看自己的伪君子度数了解自己是君子、小人，还是伪君子？可以回答下面这组问题，即马基雅维利量表。总共 20 个问题，每个问题有五个选项：不同意、有点不同意、中立、有点同意、同意。五个选项中最像坏人那个选项是 5 分，最像好人的那个选项是 1 分，依此类推，最低分 20 分，满分 100。1. 至善是可能的。2. 诚实永远是最好的策略。3. 绝大多数人都是勇敢的。4. 绝大多数成功者都过着干净、有道德的生活。5. 如果想让别人为你做事，最好告诉他真实原因，而不是那些最能影响他的原因。6. 身患疾病无法治愈的人应该有权选择无痛苦地死亡。7. 讨好大人物是明智的。8. 总的来说，除非被迫，否则人们不会努力工作。9. 除非说了有用，否则永远不要告诉任何人你做一件事的真实原因。10. 只做有道义的事。11. 如果不在这里或那里搞点小动作，想成功很难。12. 所有人都有残暴的一面，遇到机会这一面就冒出来。13. 罪犯跟其他人的最大区别就是他太笨被抓到了。14. 撒谎没有任何借口。15. 绝大多数人忘记去世父母容易，忘记亏钱难。16. 绝对信任别人是自找麻烦。17. 绝大多数人基本上是良善好人。18. 对付别人最好的办法就是说他们想听的话。19. 每分钟都有新的傻子降生。20. 谦卑诚实比自大撒谎要好。总体来说，基本上所有男性得分都超过 60 分，得 80 分左右的最多，也就是总体赞同马基雅维利。女性当中，平均分大约就是 60，对应着的是对马基雅维利做法不置可否，相对而言比男性善良整整一个档位。我的自测是 74 分，呵呵，而过… 怎么面对伪君子？我想有以下几条吧：一是理解这就是现实，情绪上首先要平和，不要一遇着事就上头过度、头脑发热、影响应对；二是知道套路，兵来将挡、水来土掩；三是概率策略，总体而言，没什么善良的人，但是男人更不善良。

本书给我最大的一个启发点是，一个人如果不能成为最强，不免是要陷入站队的情况，这种时候，能全身而退自然是好，如果有利益捆绑，那就要按照规则来，不要被其左右，最后得不偿失。

作为一个君主，应该如何做？所思，所想，未雨，绸缪。

《君主论》（Il Principe）是由意大利政治家尼科洛・马基雅维里（Niccolò Machiavelli）于 16 世纪初写成的一部政治著作。这部著作于 1532 年首次出版，被认为是政治学领域的经典之一。《君主论》探讨了政治权力的获得和维持问题，提供了关于君主如何行使权力、如何保持统治以及如何应对政治挑战的实用建议。马基雅维里以现实主义和实用主义的角度，提出了一些备受争议的观点，包括在维护政权时可能需要采取的不择手段的观念。这部著作对政治学、历史学和军事战略等领域产生了深远的影响，成为政治家和领导人们讨论和思考的重要参考。《君主论》的观点和原则也引发了许多关于权力、伦理和政治行为的讨论。

我觉得《君主论》的问题倒不在于马基雅维利说了真话，扯下了西方君权和教权的遮羞布，而更在于他根本没有建立一个政治治理的体系，他有一堆的 “术”，但他没有 “道” 的概念，并且他所有的这些术也常常出自主观感受，所幸他的思考是有深度的，不然连这些术也留不下来。另外对于我们这些东方读者还有一个问题，那就是我们产生政治的土壤并不一样，我们没有一神教那种深重的原罪文化，我们曾经的封建是一种高度中央集权的形式，跟欧洲大不一样，所以就有一个适应性的问题。文本有它自成逻辑的语言性基础，但真正用到不同时代的不同文化，面对新的 “语境” 是否还能拿来就用，我觉得还是应当谨慎一点。

遗憾自己现在才读君主论，庆幸自己现在选择阅读了君主论。

这是马基雅维利的《简历》呀，读这本书，首先要知道这本书是写给君王的，放在现在怎么也是写给某个最高董事的。如果你读这本书，还用普通人的视角来看待问题。我觉得那么这本书不读也罢。我读的时候，书里面不少地方，特别引发我共鸣。尤其是书里面有关于 “权变” 的东西。我想说，马基雅维利的 “君主论” 确实很牛逼，洞见相当深刻，一针见血。捞干的，不说废话。等有机会，我还会读一读中国的《孙子兵法》这类的书籍。

“如果君主要在两者之间取舍，那么令人畏惧要比受人爱戴更安全。因为，一般来说，人都善于忘恩负义、反复无常、装模作样、虚情假意，避险则唯恐不及，逐利却不甘人后。”

之所以不朽，是因为直指本质、毫无掩饰。也体现了马基雅维利的自信与真诚。

这本小书的历史背景是意大利的分裂受其他国家的欺负 这书有点像出师表  但凡看过三国演义 也不会觉得这书有什么了不起的 里面提到的内容 中国古代在春秋战国时期就已经玩坏了

军队必须由君主或共和国来驾驭。明君要亲自履行统帅的职责

《君主论》是一本论人性本恶的书，揭露了人性在各种现实社会中的丑恶现象。读完《君主论》最大的感悟就是，从小到大在应试教育下，被教育要像君子一样 "温、良、恭、俭、让"，培育高尚的情操，对他人要谦和友爱。与《君主论》中提出的观点是不太一样的。告诉我们人们为了达到目的可以不择手段耍权术，世界是黑暗的。本书主要的涵盖了君主权利的形式、来源、管理和维持，论述了君主应该如何进行统治和管理。君主应该要懂得运用兽性的方法，效仿狐狸与狮子，并且了解狮子与狐狸，认识它们。同时，其中印象比较深刻的是，提及到不要浪费自己的仁慈。正如马基雅维里说的："君主除了战争、军事制度和训练以外，不应该有其他的目标和思想，也不应该把其他的事情做为专业。" 也提及到了君主应该有的很多品质包括防止被轻视、学会支配、统战全局、个人能力、学会选拔别人。对待这本书，让我学到的更多的是：学习人性，领导哲学。

本书不愧是厚黑学的开山之作，作者对待各种治国手段的这股狠劲贯穿始终！特别是下半段对于军队建设、君主品行等的种种提议非常具有建设性和实操性。本书的方略放在当下也非常具有实际意义，特别是对领袖气质的建设非常非常有帮助，我们倘若按照书中所为，定能实现抱负！

500 年前的书，读起来和现在的书一样通俗易懂。1. 现实主义的洞察力：马基雅维利在书中对政治现实的洞察力令人印象深刻。他坦诚地分析了权力的本质、人性的弱点以及政治行为的实际考量。2. 对君主的建议：书中提供了一系列有关君主如何获取和维持权力的实用建议，包括灵活的策略、果断的决策和对不同势力的驾驭。3. 权力斗争的揭示：通过对历史和政治事件的观察，马基雅维利展示了权力斗争的复杂性和残酷性，强调了君主在这种环境中生存和成功的必要性。4. 时代的反映：《君主论》可以被视为特定历史时期的产物，反映了马基雅维利所处时代的政治氛围和社会背景。