本书还是属于冯唐的碎碎念，将《道德经》从玄学神坛拉回人间烟火。他直言 “道可道，非常道” 的实践性：“道是方法，是规律，是道路，存在，但不好描述”。这种祛魅式的解读，让 “无为而治” 不再是隐士的清谈，而是管理者 “少折腾” 的决策智慧；“宠辱若惊” 亦非消极避世，而是 “在得与失间保持超然” 的生存策略。将《道德经》的哲学内核转化为现代管理工具。冯唐提出 “若水三律”：承载、顺势、不争。更以 “水善利万物而不争” 为纲，揭示职场生存法则：真正的强者 “不争一时之名，而争滔滔不绝之势”。这种 “水性思维” 在管理场景中尤为精妙：如 “上善若水” 被解构为领导者的包容与柔韧，“以无为用” 则对应 “给一线创造力留白” 的管理艺术。书中金句 “时代变化，我不变，时代不变，我选择”，正是对 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜” 的当代演绎。“守住核心”：以匠人精神对抗浮躁，如传统手艺人 “不追风口，专注技艺”，映射 “少则得，多则惑” 的减法智慧。“预判趋势”：借 “祸福相倚” 的辩证观，提醒 “观察细节如厨师调味”，以动态眼光捕捉危机中的转机。“修炼心性”：提出 “致虚守静” 的底层逻辑 —— 不急于评判、不急于改变，以 “冷冷清清地风风火火” 应对内卷。这种 “反人性” 的修炼，在书中被具象为 “五色令人目盲” 的欲望管理、“知足者富” 的价值重构。正如冯唐所言：“好的人生不慌不忙，需要给好运一点准备时间”，这种从容源于对 “道法自然” 的深刻体认。“管理是朴素的学问，成事之道是安静的”，实则是为这个喧嚣时代注入一剂清凉散。若要用一句诗为全书作结，或可借王阳明 “抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”，提醒世人莫向外求，回归本心，方能在正道上走得更稳、更远。2025 年 #225

努力是启程的微光，每个清晨的奔赴，都在为远方铺路。不虚度此刻，不错过可能，让汗水浇灌信念，抵达心之所向。早安，亲爱的你，我们终将靠岸。

笔锋可以，文化水平也很高，但内容无非就是那些老生常谈的内容，可能吧，我只是一个普通人，看不懂其中的玄机。只能理解字表面的意思。

冯唐想要提醒我们的：在生活当中，依然有很多美好的东西。一个管理者在还有诸多选择权、诸多自由的时候，他的心中可能只有天下，往往会忽视生活中的细小美好，把它们当成生命中不重要的、轻飘飘的、可以忘掉的东西。但实际上，这些看似平常的美好，可能才是生命中最珍贵的部分。

一个人走怎样的路，决定了他能成多大的事，能得多大的结果。抄小道、近道，也许一时一地快人一步，但不长远；走偏门、邪道，劈他的雷已经在路上了；唯有走大道，得长远，走正道，得正果。      冯唐说，成事的关键，不是拼命，而是用对老祖宗的智慧。人生是持久战，赢在终局的，永远是那些内核稳的人。冯唐把《道德经》5000 字拆解成 “祛魅、实用、成事” 的狠招，专治 “迷茫症” 和 “假努力”。最后，这本书的一些金句：👍真正的高手：我明牌，你随意！👍第一原则：懂权谋，但不要用权谋害人。第二原则：勤奋、谨慎。这看上去非常容易，其实最难做到。第三原则：有恒，贵在坚持。👍人生有时候，上天没有给你想要的，不是因为你不配，而是你值得拥有更好的。👍好的人生不慌不忙，需要给好运和惊喜一点准备的时间。👍饭要一口口吃，日子要一天天过，流水不争先，争的是滔滔不绝。👍给自己一点耐心，给好运一点时间，或许一觉醒来，好运和惊喜将不期而至。👍“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”👍贪婪、见利忘义、背信弃义... 这些人性恶的一面，往往短期内利用起来，能快速获得一些东西。但凡是在利益冲突面前，不为所动保持初心的人，你会发现他们往往是内心更豁达的人。长期来看，这样的人能赢得更久。

年年一星⭐

新瓶装旧酒

“万经之王” 本就瞎扯，冯唐更扯！

冯唐解《道德经》，走的是一条实用主义路径。他抛弃传统的逐章翻译模式，将五千言打碎重组，提炼出 “智慧、组织、领导、安身” 四大板块。这种解构让帝王术回归人间，成为普通人能用的上的生存工具。管理的减法哲学在此书中尤为耀眼。“无为” 被转化为 “少折腾”，“为道日损” 直指 “做减法”，而 “治大国若烹小鲜” 则隐喻管理需要掌握火候的敏感度。冯唐结合华润医疗的创业经历，强调守住基本面：“做最重要的事，可做可不做的事就不做。守好核心业务、基本面，其他都不用太在意。” 柔性领导力的诠释充满现代质感。他将 “上善若水” 解为 “管理者要做世上的水”，将 “谷神不死” 引申为女性领导力的优势：“女性更接近道”。这种解读在当代管理学中植入东方基因，提出 “分利要公平、及时、无我” 的柔性领导新标准。书中生存智慧直指当下痛点。面对不确定环境，冯唐推崇 “勇于不敢” 的生存策略：“当自尊、要强、脸面可能带来毁灭时，放下才是智慧”。对于福祸相依，他给出三重解法：守住核心基本面、观察预判转换节点、修炼见过世面的淡定。“顺的时候谦虚，不顺的时候‘混蛋’一点。我就是我，时代变化我不变，时代不变我做选择”—— 以这种态度来面对动荡的职场环境，这论点也颇值得玩味。

天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。| 四十四章 | 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。| 四十五章 | 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。| 四十六章 | 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。| 四十七章 | 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 | 四十八章 | 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。| 四十九章 | 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。| 五十章 | 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生、动之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。| 五十一章 | 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。| 五十二章 | 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。| 五十三章 | 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！| 五十四章 | 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。| 五十五章 | 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。| 五十六章 | 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。| 五十七章 | 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”| 五十八章 | 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。| 五十九章 | 治人、事天莫若啬，夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。| 六十章 | 治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。| 六十一章 | 大国者下流，天下之交；天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲。大者宜为下。| 六十二章 | 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。| 六十三章 | 为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。| 六十四章 | 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。| 六十五章 | 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣。然后乃至大顺。| 六十六章 | 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 | 六十七章 | 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。| 六十八章 | 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天、古之极。| 六十九章 | 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。” 是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。| 七十章 | 吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。| 七十一章 | 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。| 七十二章 | 民不畏威，则大威至：无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。故去彼取此。| 七十三章 | 勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，绰然而善谋。天网恢恢，疏而不失。| 七十四章 | 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。| 七十五章 | 民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。| 七十六章 | 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。| 七十七章 | 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。| 七十八章 | 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。” 正言若反。| 七十九章 | 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。| 八十章 | 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。| 八十一章 | 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

1⃣️整天说自己有多牛逼的人适合做老板的人，因为好收割不值得读的书，因为越讲做模糊废话太多，啥都想讲，却就是不讲 “干货” 偏见也是 “干货” 毕竟这个偏见也让你成了事但是要知晓这个偏见的前提条件否则就成了 “马后炮” 2⃣️以我的浅知，道即心与规律通知人心人性，掌握第一性原理人心人性的本质是什么第一性原则是什么，如何做，如何通晓 3⃣️还是有一些用处的学中干，干中学，知行合一有用的废话罢了 4⃣️以后不会再看冯的书了除非以后有机会当面请教

静在动之前，能够管住自己的身体，管住自己的头脑，刨去这些杂滤，刨掉那些对结果的预期，对他评的恐惧，刨掉那些跟事情本源无关的想法，在动的时候，按照规律、按照道、按照德去做，这样完成由静到动的动静平衡。

确实很烂

冯唐讲《道德经》，有三个关键词 ——“祛魅”“实用”“成事”。1. 祛魅：还原本来面目《道德经》被误读千年，被当作养生书、哲学书、科普书、讲修炼的书等等，但是《道德经》的核心，一言以蔽之，它讲的是帝王术，讲的是管理术。2. 实用：帮助我们过上更好的一生
将古代的帝王术转化为现代的管理方法，让五千字的经典能够指导当代人的工作和生活，解决实际问题。3. 成事：系统地修行成事之道成事之德不是为了读《道德经》而读，而是要学会成事的方法。通过掌握其中的智慧，提高做事的效率和成功率。"读《道德经》不是只为了读《道德经》，而是要对现代人的生活、工作有用。就像爬山，不管走哪条路，只要能爬到山顶就好。"

还是属于冯唐的一贯风格，从成功学角度读老子。

好书，值得再复盘看一下，入个纸质书。

道德经开篇：道可道，非常道；名可名，非常名。   道可谓：玄之又玄，众妙之门。至于玄妙在哪，千百年来各有解读，文章自古不少，能流传下来的即是经典，几千字的道德经，出发点不同就会看到不一样的世界，有养生学，有成功学，有管理学，有厚黑学，可算的上是包罗万象，可是所谓的万象也只不过是随着时间推移产生的表象，道的本身没变，我最认可的解释就是：道是规律。纵观宇宙，大到星系天体运行规律，小到微观的化学物理规律，人们对道的渴望从未停止，发现并运用规律是几乎所有领域 “大家” 的统一目标，既然每个领域都存在道，那道德经里阐述的就不只是一种道。把大道分化到各个领域，阶段，个体，就能推演出许多实用的道理。冯唐从管理的角度翻开的道德经，作为曾经的高管，妇科医生，战略管理专家，喝酒爱好者，这么多身份下的冯唐，把道德经视做是管理领域的启示录。在管理的角度下，在这么多道理之中，冯唐用三个词概括了其中要义：“祛魅”“实用”“成事”，在我看来这三个词明显是现代管理学沉淀出来的东西，老子是在落魄时候写的道德经，“祛魅”“实用” 不难理解，“成事” 估计只是种愿望。冯唐的《了不起》《稳赢》《金线》《有底气》及《冯唐成事心法》，都是在道和法中找寻规律，唯独成事我觉得是专属于他的 “道德经”，我们今天读经典，就是希望从中找到一把解决问题的万能钥匙，经过验证的道理我们知道了，学到了，就照着做，在做的过程中再加上自己的创意，也许就是最好的 “道”。我不是冯唐那种狠人，不过他出的书读了很多，教别人成功首先是自己成功，最起码自己认为自己是成功的，老子成功了没我不知道，老子的智慧一读便知，我想从中得到的无非是怎么过好这一生，怎么个人生才算是好，没有标准答案，有人说是幸福，有人说是快乐，有人说是自由，有人说是成功，有人说是豁达，总之都是往好的方向去。静下心来读一读，道德经里展现的也许不是高深的管理，我看到了人性，我自己都充满欲望，是该正一正心神，老子在落寞时候给出一篇充满智慧的活好人生指南，不应浪费，读一读没坏处。

每次读大师们的作品，都觉得自己好渺小，知识如汪洋大海，取之不尽用之不竭

我们上学的时候总以为未来可期，后来发现自己并没有变得特别，而是在不断地服从社会规则和应对生活烦恼，开始随波逐流：该玩手机玩手机、该打游戏打游戏；没有多少压力，也没有多少动力；觉得反正日子还过得去，希望也还在心里，偶尔挣扎呐喊一声，而后继续做着短视的选择，沉溺于眼前的安逸。

盛名之下其实难副，    出书越多，越暴露出空洞流于表面的内容。出书越快越多的作者一般都没啥实质内容，口水书罢了。有盛名的人，走进了了解多了，也会不免让人失望。这种书随便翻翻，省下时间去看点好书    老子从来没说过躺平。不争，是说周天子对上 不与常道天道争功，对下不与民争利。不要逆 天道的去乱为。    用人道的角度去解读天道和常道，是大部分现代人误读乱解道德经原文常犯错误，用现代语言词语含义去读，瞎胡闹。从躺平角度 解读，就觉得是迎合市场的书。没啥营养