罗素本人的幸福之路，就是到处勾搭女人，不是书里他写的那些东西，这老小子写书没实话。罗素动笔写《幸福之路》时，正在承受着巨大的情感压力。他老婆朵拉怀孕 6 个多月，孩子是朵拉第二个情人格里芬的，罗素表面坦然，实则纠结地接受了这顶惨绿惨绿的帽子。老婆不省心，孩子又生病：儿子得麻疹，女儿得水痘。罗素一个人扛下了感情和生活里所有的苦累。像是吞了八个苦胆的罗素，开始动笔写书告诉人们如何过得幸福。有些知识分子身上有个毛病：光说不练。给大众写一本道德标准模版，自己吃喝嫖赌啥都干。正是因为普罗大众被教育成仁义礼智信，才给了另一帮人坑蒙拐骗偷的机会。

罗素说：“一旦我们对自我之外的人和事产生了真实的兴趣，隐藏在自我克制信条里的自我与世界的对立就消失了。这种兴趣让人感觉自己是生命之流的一部分，而不只是一个坚硬、单独的个体，…… 幸福的人…… 会感觉自己是宇宙的公民，自由地享受着它创造的景象，它提供的快乐，不为死亡而困惑，因为他感到自己并没有与后来者真正分离。在与生命之流自然而深刻的结合中，他找到了最大的快乐。”

幸福的人是真实地生活着的，他们有着自由的情爱和广泛的兴趣，他们通过这些情感和兴趣把握住了自己的幸福，而这又让他们自身成为其他很多人的兴趣和情爱目标。幸福的重要源泉是得到爱，但是索要爱的人是得不到爱的

再强的表现力，再伟大的语言禀赋，也无法将易卜生变成莎士比亚。后者作品的创作素材 —— 他对人的尊严的观念，对人的激情的重视，对人生丰富程度的洞察 —— 是易卜生所没有也不可能拥有的，是易卜生的时代所没有也不可能拥有的。上帝、人类和自然在从莎士比亚到易卜生之间的几个世纪里全都衰落了，不是现代艺术的现实主义引领我们创作了平庸的人物，而是这一衰落过程使我们看到了人生的平庸，从而促成现实主义艺术理论的发展，而我们对世界的观察也只有靠这种理论才能证实。” 无疑，关于王子及其忧伤的旧式悲剧已经不再适合我们这个时代，而如若我们用同样的笔法去描写一个普通人，其效果也势必不同。这倒不是因为我们对人生的看法有何倒退，相反，是我们不再把某些人视为世间伟人，不再认为只有他们才配具有悲剧情感，而其他人只配含辛茹苦地为这少数人制造光环。

幸福本质上是一种内心的体验。至于外在的一切，比如名利和成就，这些都不是光凭我们的努力就能够完全把控的。所以，我们不应该将追求幸福的希望寄托在外在的事物上。这个答案当然不能说错。但问题就在于，在很多具体的实践当中，向内探寻，并没能给人带来幸福。

幸福的秘诀是：尽量扩大你的兴趣范围，对感兴趣的人和物尽可能友善简洁而深刻，它提醒我们，幸福不仅仅取决于外部条件，更在于我们内心的态度和选择。通过拓宽兴趣，我们可以开阔眼界，丰富心灵；通过友善待人，我们可以建立良好人际关系，增添生活温暖。这句话鼓励我们探索和包容的心态去面对生活，从而创造属于自己的幸福。

在这本书里，罗素为幸福开出了药方，并对此做出了三点说明：第一，他自己亲身试验有效；第二，可适用于绝大多数人，并不要求你有特殊的天赋或优渥的家境；第三，可以通过个体的恰当努力而达成，并不复杂。同时，罗素在这本书里主要探讨的问题，也可以被归纳为三点，分别是：幸福是可追求的吗？我们为什么会不幸福？我们如何才能追求到幸福？

作者在书中表达的获得幸福的方法，感觉几个章节里面表述的有重复。幸福的原因一：拥有广泛的兴趣，乐于接受新鲜事物，友善的对待人和事物。幸福的原因二：在生活中培养广泛的兴趣，对生活中各种事物保持兴致，但是不能沉溺其中。幸福的原因三：平等互惠的情爱关系。幸福的原因四：从事一份使人能持续获得满足和愉悦感的工作。幸福的原因五：适时的放下烦心事，消遣放松。六、学会中庸之道，在努力和放弃之间把握好平衡。

开篇那段诗的翻译就劝退了，翻译得文邹邹的，反而失去了感觉，这个译本不是特别喜欢

第一次了解罗素，是在网上看到采访他的视频，短短几分钟的时间，就被他的优雅与智慧吸引。这本书虽然是几十年前的作品，但谈论幸福的话题必然和人性分不开关系，而人性是不变的，所以成书的时间不会影响里面所谈及的内容，它依然可以作为我们当下的生活参考。

罗素的人生智慧之书，成书时英国步入现代社会，社会背景多与当下中国相通，所以书中观点历经近百年而弥新。简言之，人生不要过分执着于自我，要打开和保持对外部人和事的兴趣和热爱。黄涵老师的译本贴合当下的语言习惯，读起来流畅可口。