中国传统色是一篇奇文，两位作者查找中日色彩相关文献近 400 部，严谨考据 384 种中国传统色名；根据 24 节气 72 物候，在几十万件故宫文物中选取应时应节的 96 件，从文物中提取传统色。色名与色值两相对应，互为考证，最终完成这本以时间为轴，以文物为依托，展现中国传统色色彩体系的著作。中国的传统色彩出发点是观念，更重视色彩的意象，追求的是 “随类赋彩”、“以色达意”，没有确定的概念。所以，古人不使用色相、明度、纯度这三要素定义色彩，而是用正色、间色来区分。什么是正色，什么又是间色呢？正色就是原色，有点像西方的三原色，一共五种，分别是青、赤、黄、白、黑。青，就是蓝色，有时指含绿色成分的蓝色赤，相当于现代色相中的大红。赤的同义词是朱，不过比朱色浅，周代用赤色颜料染色时，染三遍得到赤色，第四遍才变成朱色，所以朱比赤尊贵。黄，色相接近现代的橙黄。不过，土黄也是古代黄色的对应颜色之一，因为古代中国的中心区域都处于黄土高原一带，黄土的颜色自然就成为参照对象。并且由于染色技术的限制，当时的丝织品大多呈现储黄。白在五色中是基础色，黑则是 “所熏之色”，这俩跟现代颜色没有差别。影视剧中经常提到的 “玄色” 也是黑的一种，不过它更偏向于带赤的黑，地平线在太阳将出未出的时候，天空呈现的那种黑中透红的颜色。古人认为这五种颜色是最纯正的，只能从自然界提取原料制作，其它任何色彩相混都得不到，因此这五种颜色就是正色。间色则是正色按照五行相克的规律两两调配得到的结果。红、绿、紫、碧、骝黄五种颜色为间色。青黄调配成绿；赤白调配成红；青白调配成碧，也称为缥；黄黑调配成骝黄，介于现代的土黄与储黄之间；黑赤调配成紫，类似鸡肝的颜色。不过，由于五间色本身还能再生成间色，所以间色的数量是非常大的，但由于间色不够纯粹，所以重要性不高，等级比较低，对它们的使用也就没有限制。★缥是重要的基本色，可追溯至《说文解字》和《释名》。这种晴空之色，起于 “天缥”，承之 “沧浪”，转为 “苍筤”，合于 “缥碧”，古人以此留存春生之美 —— 东风解冻，新竹破土，缥是山野间鲜冷的呼吸；漫走沧浪亭，春水濯足，缥从《孟子》延伸出触感；上品青花瓷 “天青过雨”，精心烧制的浪漫等待，自宋时保存至今，缥成为一期一会的化石。最终，定格于清乾隆时期的 “绿色描金松竹梅纹粉蜡笺”，藏于故宫，为今人提供一眼千年的想象。《中国传统色》从大量传统典籍中寻觅、考据颜色由来，再以故宫文物的色彩逐一对应，这是一部凝聚了古人智慧与审美的传统色图书。节气与物候具象为文物，物候轮替，色彩转换，在器物与文明的不灭记忆中，重寻祖先对色彩的精微感受。玉色有 “明月珰”“鸣珂”“佩玖”，酒色有 “酂白”“春碧”“翠涛”，色白色青，莹润风雅；服饰色有 “海天霞”“天水碧” 裁作宫人衣装，有 “藕丝秋半” 染于唐人裙衫……384 种中国传统色，探寻古典中国的文化深蕴与审美意趣。@得到电子书 @城邦小助手

小时候，市场里，报摊上熙熙攘攘的菜市场里面唯一的安静角落里有个抽烟的不怎么读书的大叔是唯一的文化贩卖者，连报纸带杂志总共不超过三十个，但是《读者》总在。那时候能读这本杂志的，都是高级知识分子，还有我。文字的质感还在，这么多年还在，可能是对一个杂志最好的评价了。

读者这是真和得到合作了，连续看了四五期，每期至少有四篇以上得到老师的文章，这也太偷懒了吧。

入南宋求法的日本僧人道元，在广利寺参学时，看到一位老僧在烈日下拄着拐杖，将香菇一个个地晾晒在地面上。夏天晒些香菇，等冬天来了，可配白菜吃。纵是骄阳、热浪，老僧也没有戴斗笠，浑身上下，汗涔涔的。道元说：“老禅师，您年事已高，这项工作可以让其他人来做啊。” 老僧道：“他不是我。” 老僧的意思是，晒香菇也是参禅，谁能代替？“老禅师，您所言极是。不过，现在日头太毒，您为什么不先歇一会儿再干呢？” 老僧瞟了道元一眼，说：“更待何时？” 老僧的意思是，禅者修行，要分时候吗？“他不是我”“更待何时”，这两句话，道元铭记了一生。

才读到第三期

总有一篇适合你

“人书俱老” 是孙过庭《书谱》里的句子：“初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。” 孙过庭说的是书艺。他说，练习书法，初期是不熟练的；到了中期，技艺就可能有过犹不及之嫌；而只有到了后期，技艺上才能融会贯通，在达到融会贯通的境界时，习书的人与他的书艺也就老了。人书俱老，是一种艺术上的境界，也是一种做人的境界。老是技艺的圆熟、老到、融会贯通，老也是做人的成熟，对世事的洞明，对世人的宽容、包容与理解。人书俱老，是人生的一种境界，不只是对习书人来说。推而广之，人，该是为人与做人；书，大概可以理解为我们所拥有的生活技能和态度。