本书记述作者九十年人生，折射出 20 世纪中国知识群体在时代剧变中的沉浮与觉醒。通过对其命运转折的文学化叙事，揭示了知识分子如何在政治风暴与学术追求的撕扯中，她的 “右派” 经历与汤用彤家族的学术传承、与汤一介的哲学对话，共同构成 20 世纪中国思想史的微观图景。完成从 “革命参与者” 到 “文明摆渡人” 的蜕变。作者 18 岁入党，26 岁身为北大年青教师，被划为右派的创伤、“文革” 期间在鲤鱼洲劳改的苦难，这些经历锻造出她 “随遇而安却永不言弃” 的生命韧性。转折点是老人 50 岁，1981 年赴哈佛访学期间，她系统梳理中国现代文学与西方思想的互动，提出 “比较文学是不同文明对话的桥梁”，主张以 “和而不同” 的东方智慧消解西方中心主义。这种学科定位，既是对冷战思维的超越，也是对五四新文化运动 “拿来主义” 的深化。正如她所言：“文学理论是比较文学的核心”，而中国需要建立 “以关系理性为核心” 的新启蒙范式。1985 年和先生一同回国，创立比较文学学科，提出 “东方文学共同体” 概念，强调不同文明传统间的 “差异性共鸣”。这种超越二元对立的视野，在 1990 年代文化保守主义与激进主义交锋的语境中，为中国文化主体性提供了理论支撑。她推动 “新人文精神” 建设，倡导 “关心他人幸福、关怀人类未来” 的价值立场；她主持《跨文化对话》丛书，搭建中外学者交流平台；她培养的第三代比较文学学者，如今已成为国际学界的中坚力量。在民族主义与全球化冲突加剧的今天，乐黛云的比较文学思想愈发显现其前瞻性。她主张的 “深度启蒙”—— 通过文学促进不同文明的 “共在”，而非简单的价值输出 —— 为破解 “文明冲突论” 提供了东方方案。她提醒我们：真正的文化自信，不在于筑墙护己，而在于 “以他者之镜照见自我，在对话中实现自我更新”。乐黛云以个体生命的跌宕为注脚，见证了中国从 “文化自卑” 到 “对话自觉” 的艰难历程。戴锦华老师是她的弟子，她们这一辈经历了两级的热浪，真正明白中西文化，她的故事告诉我们：学术的尊严，在于始终以开放姿态面对世界，以谦卑之心守护文明火种。正如书中所言：“中国梦的核心，是建立一个既不同于西方也不同于古代的现代化新中国”—— 这或许是对比较文学终极价值的最佳诠释。 她推动 “跨文化对话” 理论，主张以 “和而不同” 的东方智慧消解西方中心主义，使中国比较文学成为国际学界的重要力量。2025 年 #194