这本书开篇即说，【不是以文艺的眼光，批评《西游记》；也不是以考证的方法，研究《西游记》；而是借用《西游记》的情节，借题发挥，说明政治的道理。】从社会科学的角度，小说是社会意识的表现。所以《西游记》中所描写的仙佛魔怪，也是中国社会现象的折射。1. 观音大士说：“菩萨妖精，总是一念。” 这个念头从何发生呢？从 “力” 的角度发生。政治是 “力” 的体现，从物质上的力，到精神上的力。“力” 积时既久，就可以厚积薄发，可以决定失败还是胜利。所以在《西游记》中，神失败则为妖，人成功则为神。孙行者说：“妙呵，妙呵，还是妖精菩萨，还是菩萨妖精。” 就是说都是 “力” 的角逐。是先进的武器力量大，还是人心向背力量大。历史总是以这样或那样的方式一再重演，告诉我们同一个答案。2. 玉帝历无数次的大劫而不灭，可知玉帝是法力无边的。然而我们熟读了《西游记》之后，为什么又觉得玉帝只是庸庸之辈？韩非子所谓为君 “不自操事” 与 “不自计虑”，也就是玉帝不展示法力与不发表意见。“人主之道，不自操事”，要是自己操事，操得好，有谁赏你；操得不好，威严扫地。“人主之道，不自计虑”，“使智者尽其虑，而君因以其断”，“明主好要，而暗主好详。主好要，则百事详；主好详，则百事荒。” 当然，人主必须有判断之力，又有决断之心。正面教材有汉高祖的 “三不如”；反面教材是隋炀帝。3. 唐僧有好 “善” 之心，妖魔遂设圈套。所以孙行者说 “一心向善”，故有此灾，却延搁了许多行程。道德是律己的，法律是律人的。对己，固然要以道德自勉；对人却不能单用道德勉励。“对己，固然应该一箪食，一瓢饮，对人却不能不希望大众都有玉粒珍馐；对己，固然应该衣褞裙，对人却不能不希望大众都有美服华裙；对己，固然应该居陋巷，对人却不能不希望大众都有高屋崇宇。” 何况有很多人是翻过来的。最近网络吃瓜不少，时至今日还有 “完美受害者” 这种论调，这是窦娥冤的思维模式。法律上的是非与伦理上的善恶有时未必一致。▫️贾行家老师在《文化参考》中讲到，为什么《西游记》比《水浒传》“危险”？从这本书可以更好的体会这个意思。▫️“文人所描写的小说必不能离开现实社会。” 如果把小说当作历史或者作者自传来考据，就偏差了。但是可以把小说当作 “时代之眼”，来透视现实社会。【📝 vivian 读书笔记 (16)】

金角银角本来就是仙，为什么也要下到人间去吃唐僧肉？玉帝为什么不将二郎神放在身边护驾？封孙悟空做弼马温到底是什么意思？妖怪为什么也能使唤山神和土地爷？军事上失败而不得不借外部势力来平定叛乱，为什么玉皇大帝的地位依然稳固？身为道教首领却要请佛教的领袖来帮忙？西游当中所有的故事都离不开人间政权的人情世故，这本书值得一看。

持久的行动得是利益驱动才行，仅靠意志力或自制是很困难的。推而广之，利益就是一切对自身好的回报，不能狭隘的把利益和金钱等同起来，“利” 是外在、物质层面，“益” 是内在、精神层面，所以所以金钱、声望、名誉是利益，进化、成长、精神满足也是利益，而且是比物质更让人痴迷、执着的驱动。由此看来，任何事件或关系的底层都是这个原则，最好的伴侣是终身依靠、永远同步、彼此成就的人生战友，最好的朋友是让自己变得更好，最好的合伙人是为了实现共同愿景、戮力同心的伙伴，人和人之间的纽带就是共同利益，而处理关系的本质就是维护共同利益，利益越趋同，关系越紧密。本书通过西游引经据典讲述的就是这么一个 “利益” 的道理。