传宗接代是天经地义的，人太多大家吃不饱也很浅显易懂的。当＂天理＂彼此难容时，只能把其中一个暂时扣上一个污名的帽子，必要时也是需要动点粗的，消灭一些生命不仅必要，实践证明这也是最有效又高效的…… 彼此难容的＂天理＂总是东风压西风或者反之，委屈的都是在风中吹来刮去的一个个鲜活的小生命。几千个没能活着离开子宫的孩子，亲手要了他们命的万心求大手把他们重新捏活，不管让他们的死有多么应该正义，至少不能让这几千个屈魂如蝌蚪般游荡在死水臭沟…… 都说时代在进步，人却变得对时代越来越没用，甚至是个累赘。可是一个人有没有用，只有时代说了才算吗？可时代又是个什么东西呢？祂又怎样才算进步呢？拷问良知并不需要对时代曲意奉迎，也不需要刻意贬损而迎合另一个同样自称在进步的时代…… 据说最早创作时，莫言把书名叫作《蝌蚪丸》。书名的灵感来自 1958 年报纸上的一条新闻，说是男女行房前生吞十四只蝌蚪便可避孕。莫言沿着这条荒诞思路写了足有十五万字后，忽然觉得这写法无意中又在重复荒诞夸张之旧套路，便将此稿放下，开始构思并创作《生死疲劳》。直到 2007 年，又重起炉灶写这部书，结构改为书信体，由此我们也才能看到了今天的《蛙》……（石木翻书每天翻翻书）

读《蛙》和读莫言其它的长篇小说一样，都会让人的心为之一颤，感叹强大的时代下民众的卑微与弱小，似乎没有人能从时代中全身而退，但《蛙》里的 “姑姑” 略有不同，她与时代并不全然分离，甚至在某种程度上来理解，正是她的选择 “造就” 了那个时代。而令人心之胆寒的是，她可能是我们所有人。所以，莫言在《蛙》的小说最后说 “他人有罪，我亦有罪”。《蛙》是写做为一个从医五十多年的乡村妇科医生 “姑姑” 的故事，“姑姑” 出生在战争时期，是部队军医的后代，“姑姑” 小时候在解放区上抗日的小学，解放后 “姑姑” 也以烈士后代的身份选择了就读卫医，成为了一名妇产科医生。1953 年 4 月到 1957 年 12 月，“姑姑” 一共接生了 1612 次，接生下来的婴儿是 1645 名。这段时间是 “姑姑” 的一个辉煌时期，她成了人们心中的活菩萨，受到了民众的敬仰与爱戴。但是到了 1965 年急剧增长的人口，让国家感受到了压力，新中国成立以后的第一个计划生育高潮掀了起来，政府提出口号 “一个不少两个正好三个多了”，这个时候的 “姑姑” 是公社卫生院妇产科主任，也兼任了公社计划生育领导小组的副组长，其实是这个小组当中一个实际的领导者和组织者，“姑姑” 完全接受党的号召，把毛主席的指示和国家的政策作为她行动的不容置疑的纲要。即便在文革时期，她被批斗被整得头破血流都不曾动摇过她心中对这一纲要的信仰。计划生育成为了 “姑姑” 一生的事业，在晚年，姑姑曾说这辈子在她手里流掉的孩子已经有两千多个了……“姑姑” 的工作主要包括两个方面，第一个就是要帮助男性结扎，另外一个就是要给怀孕的妇女做引产手术。我认为全书中最为精彩的就是三场惊心动魄的围剿孕妇的场景。表面上描写的是以 “姑姑” 为首的权力机构对不合法怀孕妇女的 “处决”，但内里却蕴含着对人与人性的思考，以及人与人、人与时代的挣扎与博弈。三名孕妇最终的结局都是死亡，她们对自己人性与人生的思考与认识都被时代宣告了错误，因此，她们的死都被轻描淡写的一笔带过，没有人需要对她们的死负责，即便她们的死是因人而起…… 耿秀莲，是东风村里想为丈夫生儿子的怀上第四胎五个月的妇女。“姑姑” 说：“一碗水必须端平，如果让她家的第四胎生出来，我会被那些老娘们活剥了皮。如果让她得逞，红旗落地事小，计划生育工作无法进行是大事。“所以 “姑姑” 带队去捉拿耿秀莲，要为她做人工流产手术，即便她已经怀有五个月的身孕。耿秀莲为了逃避追击，纵身跳入了当时的河里，河面宽广，浊流滚滚，水面上漂浮着大团的泡沫和乱草。但是 “姑姑” 她们还是发现了她，并指挥着柴油机船去追赶，还在船上放广播，广播里是计划生育的口号，“伟大领袖毛主席教导我们：人口非控制不可”，喇叭一响，孕妇惊恐的猛从水中冒出头来，双臂拼命的泊水，速度极快，顺流而下。“姑姑” 见状，命人慢慢逼近孕妇，“姑姑” 则从兜里掏出一盒挤得瘪瘪的烟，剥开，抽出一支，叼在嘴上。又摸出一个打火机，扳动齿轮，呲呲的打火，终于打着了，“姑姑” 眯着眼睛，喷吐着烟雾……“姑姑” 大喊着说，“耿秀莲你能一直游到东海吗？” 孕妇不回答，只是奋力的回避，但是速度已经明显放下来了，就这样，在紧紧的追逐下孕妇大声哭泣了起来，但是船上的人还戏虐的说：“没劲了，有本事你游啊，鱼狗扎猛子啊，青蛙打扑通啊…… 最后，孕妇身体开始渐渐的下沉，空气中也散发着一股血腥子味，“姑姑” 才命令她的手下去把孕妇拖了上来。作者用了大量的篇幅去描写这一场惊心动魄的追击，但孕妇的结局只写了：“尽管姑姑他们使用了最好的药，做了最大的努力，但耿秀莲还是死了。” 这样类似的致孕妇死亡事件，在《蛙》中有三处，她们的结局都一样 —— 死亡，致死的起因都一样 —— 怀孕，致死的结果都一样 —— 没有人需要为她们的死负责。《蛙》里的 “姑姑” 让我想到了艾希曼，汉娜・阿伦特在《艾希曼在耶路撒冷 —— 一份关于平庸的恶的报告》中写到，艾希曼对 “犹太问题” 如此着迷，这源于自身的 “理想主义”，而 “一个理想主义者”，不单纯相信某一 “信念”……，一个 “理想主义者” 为理念而活；一个 “理想主义者” 时刻准备为他的理念牺牲所有，特别是，牺牲所有人。”“姑姑” 是否是一个 “理想主义者” 呢？她的理念是什么？又是谁告诉她这个理念的呢？这个理念如果存在，它会被所有人接受吗？如果不能，又是谁选择接受了这些理念呢？我们做为一个时代下的普通人，怎么去抵制这份 “平庸的恶”？也许这就是这部小说的真正力量，它提出了一个关于人性的问题 —— 我们是否能够意识到自己有罪？

🌹医生的心目中，世界上只有两种人：一种是健康的人，一种是有病的人。🌲这是艺术创作的一条普遍规律，就像他们捏的这些泥娃娃，既是从现实生活中取来的形象，又加上了他们自己的想象和创造。🌲大陆的计划生育，实行三十年来，的确减缓了人口增长的速度，但在执行这 “基本国策” 的过程中，确也发生了许多触目惊心的事件。中国的问题非常复杂，中国的计划生育问题尤其复杂，它涉及到了政治、经济、人伦、道德等诸多方面。尽管不敢说搞明白了中国的计划生育问题就等于搞明白了中国，但如果不搞明白中国的计划生育问题，那就休要妄言自己明白了中国。