读这书时，我激动得写了一首诗。
 
本书作者是《得到》名师熊逸，不需介绍。这本书的内容又很难介绍，推荐完毕.......
 
我当然不会这么不负责，下面斗胆介绍几句，与其说本书讲的是春秋，不如说主题是副标题 ——“中国传统语境下的皇权与学术”。本书的时间跨度绝不仅限于春秋，熊老师以他一贯的旁征博引风格，把《春秋》当引子，讲了整个中国古代的学术史，洋洋洒洒写了 50 万字，我光笔记就写了十页，一百多条。所以建议大家挑一段事务不太繁杂的读的时间攻读本书。
 
你可能好奇本书具体讲了什么，抱歉，我无法总结。只敢保证它会让你醍醐灌顶，而且不止灌一次顶，那感觉真爽。举个例子，《论语》记载 “子不语怪力乱神。” 说明孔子应该不信鬼神，可孔子曾曰过：“祭如在，祭神如神在。” 又像是迷信鬼神。这是孔老二认知失调了吗？当然不是。
 
不可否认，孔子是那个时代的聪明人，他深知怪力乱神虚无缥缈，但广大群众深信不疑，精英阶层可以利用各种迷信统治百姓，所以孔子强调 “祭如在，祭神如神在。” 记得看这段时我正趴在床上，读得我后背发凉。真想对熊说一句：“君之诚款，乃当尔邪？”
 
大暑得闲读《春秋大义》偶作
虚室临河揽碧山，薰风抚树奏高蝉。
得闲漫索春秋义，坐忘寒暑又一年。

早先有 txt 的文件，引子之一有七个小节。第一版的纸书，删掉了义和团和太平天国两节。这个版本，又删掉了哈耶克和恩格斯两节。正文删掉了多少？

由权力來选择思想，而非思想改造政治。汉武帝 “独尊儒术” 的真实图景，实为儒法合流的统治杂交。董仲舒的 “天人三策” 用灾异论约束皇权看似高尚，结果却是日蚀三十六次对应三十六位帝王被弑的荒谬统计。历代统治者根据需要随意塑造儒家解释，正如黑社会也讲三纲五常，从《论语》论证奴隶制合理性与用《诗经》发现外星人同样可行 —— 思想不过是权力的橡皮泥。书中对专制逻辑的拆解近乎冷酷。三纲五常被类比为《驯狗教程》，忠孝美德则是饲养员管理鸡舍的骗术。当 “善则称君，过则称己” 成为官场生存法则，儒生的最高理想从 “致君尧舜” 退化为精致的犬儒主义。所谓 “通经致用”，不过是用学术金线绣出权力的龙袍。熊逸的笔法带着跨时空的戏谑。让韩愈与哈耶克隔空辩论，请孟子对话泰戈尔，把 “君亲无将” 的经义和现代公司股权类比。这种写法有人嫌旁征博引太散漫，却恰好印证核心观点：所有思想阐释都是当代性的投射。当清代杨树达用 “严夷夏之防” 解读春秋，当维新派借公羊学鼓吹变法，无非是 “六经注我” 的现代版。这本书沉重之处在于揭示：中国两千年学术与政治的缠绵，本质是单向度的榨取。从《春秋》决狱到八股取士，知识阶层自以为掌握道统，实则只是帮权力打磨枷锁的工匠。当熊逸指出 “罢黜百家独尊儒术” 完全可能变成 “独尊墨家或阴阳家”，突然就看清了历史的偶然性 —— 被选中的从来不是最智慧的学说，而是最便于捆绑灵魂的绳索。