每日一书：《论月面》。十七世纪天文学家开普勒盛赞本书是 “古人留给我们的关于地球卫星的最有价值的讨论”。核心是其中的 “灵魂学说”：人分为心智、灵魂和身体三个部分，然后将这三个部分分别对应于太阳、月亮和地球，即后者是前者的来源。《论月面》可以分为三个部分，第一部分为第 1 节到第 23 节，这部分是 “科学部分”；第二部分为第 24 节和第 25 节，一般称为 “过渡部分”；第三部分为第 26 节到第 30 节，这部分是 “神话部分”。“科学部分” 占了整部对话三分之二以上的篇幅，涉及的话题和观点很广泛，但讨论和辩驳的核心是明确的，即论证月亮是否和地球一样是由土构成的重物。“过渡部分” 由忒翁引起，他提出了月亮是否具有可居住性的著名问题。神话的中心要点是说月亮主管人死后的灵魂，而这个说法是其灵魂和天体关系说的一个环节。这种灵魂和天体关系说，简而言之，就是先将人分为心智、灵魂和身体三个部分，然后将这三个部分分别对应于太阳、月亮和地球，即后者是前者的来源。于是，在人的死亡和生成过程中，月亮作为灵魂的主管天体，通过其在太阳与地球之间的中介关系而承担了重要的功能。月面形象是地球上的外海洋在月亮中的映象，因为月亮是由类似镜子的东西组成的。值得一提的是，东方也有类似学说，佛典《起世经》中说道：“复何缘月宫殿中有诸影现？此大洲中在阎浮树，因此树故名阎浮洲，其树高大，影现月轮。” 这个神话式说法无疑已经包含了月面形象是地上之物倒影的理念。这个理念影响了中国古人对月面形象的看法，如认为月中蟾蜍和桂树是大地之影，明亮部分是地中水体之影。王安石、苏轼、朱熹等均持类似说法，如朱熹在《天问注》中说：日月在天，如两镜相照，而地居其中，四旁皆空，水也。故月中微黑之处，乃镜中大地之影。古希腊有阿特拉斯背负大地支柱的神话，中国古代也有 “四维柱石” 的传说，可谓不谋而合。而卢修斯说到廊下派却认为大地无需根基支撑也能停留在某地。法尔纳克斯随即承认了这一点，并提出：土的自然而恰当的位置在宇宙的中央，一切重物都会自然地朝这个中心点汇聚。这个关于 “向心” 自然运动的说法，原本是逍遥学派的理论，只不过也为廊下派所采用。拉姆普里亚斯进一步强调事物从 “自然状态” 到 “更好状态” 的转换正体现了神意的作用，就像士兵没有战术家的指挥不会自己履行职责，水没有园丁的操作不会 “自然地” 灌溉植物，砖块、木材和石头需要建房人的安排才会出现在适当的位置。地球女神叫德墨忒尔，月亮女神则有两个名字，一个是科拉，一个是珀耳塞福涅。地球女神与月亮女神分开时彼此渴望对方，因此经常在阴影中拥抱。这是以神话形式解释月食。在什么意义上地球位于中心，又是位于什么的中心？物总体是无限的；无限是既无开端，又无界限，实际上不可能有一个中心，因为中心也是一种界限，但无限是对界限的否定。以太（the ether）的发光和稀薄的部分，由于其微妙而成为天空（sky），浓缩的部分则成为星星，而这些星星中最迟钝和最混浊的是月亮。克塞诺克拉底说，众星和太阳由火和第一密度构成，月亮由第二密度和适合她的空气构成，地球由水〔和空气〕以及第三种类型的密度构成，而且一般来说，稠密性或稀薄性都不利于接纳灵魂。《论月面》的这一部分是普鲁塔克真正科学独创的例证，它巧妙地支持了普鲁塔克的论点，即天文学是给予人类最大乐趣的东西之一。在该对话中，天文学内容与地理学问题密切相关，这是强调地球与天（the heavens）的相互关系的结果。该对话说明了天文学知识的积累对于早期地理学发展所具有的巨大促进作用，这些天文学知识确定了关于地球位置和性质的基本事实。三重灵魂，即灵魂由理智（τὸ λογιστικόν）、激情（τὸ υμοειδές）和欲望（τὸ ἐπιυμητικόν）组成的学说，在《王制》中被苏格拉底采用作为一种简短且方便，虽然不准确的分类，而在《斐德若》中以一种神话形式得到详细阐述。