东晋名士谢安想要纳妾，害怕妻子拒绝，于是谢安的侄子和学生便自告奋勇去当说客。 侄子见到婶婶便说：“窈窕淑女，君子好逑。如果因为自己善嫉而妨碍自己的夫君是有违女德的”。婶婶听完嘴角浅笑道 “这话是谁说的？” 答曰：“周公说的” 婶婶又道 “若让周婆制礼，绝不是这样”———————— 以周婆制礼这个典故来抛砖引玉，来谈一下男女平等这一话题，“玉” 并非是我所写的字，而是那数十亿女性。人类经过三大文明跃迁：采集狩猎文明、农耕文明、工业文明。先看人类的第一阶段，采集、狩猎文明，考古学家们证明在当时阶段，男女两性之间是平等的，甚至人类的主要食物来源是基于女性所采摘的浆果野食。直到旧石器时代，由于男女两性之间的生理差异，变为了男为主女为辅的生活方式，新石器时代出现后，更加精巧的工具出现，这也意味着女性因为生理劣势不得不依靠于男人。妇好墓的挖掘，后母戊鼎的出土证实了在当时妇好的地位是要与武丁平等，甚至功劳要比武丁更多。她绝不是我们印象当中的针织女红，相夫教子的女性。女性的不平等和歧视是被后天制造出来的，而不是天生的。用生物学的角度来看世界，任何生物的本质都是以生存和繁衍为目标，要把自己的基因延续下去。人类文明的进步给予了男性生理优势发挥的空间，但又囿于繁衍方式的不同，他们要将女性束缚在身边，确保自己的后代和财产是属于自己的，而不是被戴了绿帽子。对于女性的压迫和歧视也是根植于这一生理特点几千年之久。这是人类的共性，不分地域，是来自于生物的本能。上野千鹤子老师在书中将 “厌女” 定义为男性蔑视女性，而女性则是自我厌恶。生活中，无论是自我厌恶还是他人蔑视这种情况比比皆是。职场上的性骚扰，家庭中的男主女外思想，将女性禁锢在家庭中。孩童时期的女孩没有男孩聪明，女孩不适合做逻辑性的学科等等。这些看似科学的论断早被证明了是非科学的谬论，女性不仅不比男性差，甚至在某些方面要比男性做的更加优秀。人之所以为人，正是因为人不仅仅依靠本能而存活。直到今天，厌女歧视女性比比皆是，我们无法瞬间根除几千年遗留下来的瑕疵，但我们必须先要意识到这一问题，从自身做起。用一点点微小的改变推动一个小趋势，从小趋势再到大势所趋。

如果说波伏娃是从生物学、伦理学等方面定义了女性作为 “他者” 的概念，上野千鹤子则是从心理学、社会学等方面诠释了 “厌女” 的由来。书中揭示了诸多男女之间秘而不宣的心理博弈过程，犀利大胆的言辞常令人感觉尺度之大，内容之真实，观念之先进，以至于沉寂十几年之后仍不觉过时，反而愈加受人欢迎。恰好刚看完李银河和上野千鹤子的对谈，作为中日两国女性主义者的代表人物，她们研究的课题只是庞大的社会学体系中的一小部分，却因为触犯了某种禁忌而成为焦点，既是她们学术上的成功也是一种失败。上野老师说，女性主义者就是追求自由与正义的人，她的每一次发声都不是为了刻奇，只是不断地向我们传递一个信号：女性作为弱者，该如何在现有的社会规则下更好地生存。

坦白說我並沒有看明白。是以無法提供意見！