此书之主题，乃在于从北魏皇帝即位仪式中的拓跋旧制入手，通论六至十六世纪内亚政权中可汗即位仪式的延续性，进而指出内亚传统作爲一种视角与方法对于研究中国之 “异族政权” 及中原王朝的意义。可以说，由汉文中残存的一小段材料，讨论一个看似不大的问题，却能够提出一种新的理论思路，极具启发意义。从即位仪式来看，数百上千年间，内亚各族群政治体之间虽未必有明显的前后相继、绵延不绝、如中原之王朝 “循环” 般的直线脉络，但无疑地，他们共享着同一类文化传统，且这一文化传统具有强大的生命力。尤爲重要的是，这种内亚传统是相对于中原王朝的 “他者”，具有独立的发展历程，而不能作爲中原的边疆去看待。对于这一点，西方、日本学者似早有此意识。中国学者一方面囿于传统的 “中原王朝中心论”、“汉族中心论”；另一方面，则似受以现代民族国家之疆域限隔的 “中国” 史与 “世界” 史二分之影响，必然地将属于今天中国领土内的北方游牧民族历史纳入中国史范围，而具有同样政治经济、社会文化特征的中亚民族则成爲世界史的一部分，涉及中国的部分很大程度变成了中国与外部世界交往的历史。这既有人爲学科划分造成的影响，也有民族主义等思想潜在的影响。

这本书有一种到外地旅游的感觉。感觉都见过，但是感觉又都很奇特。北魏皇帝的情况与中原还是有很大差异的。当我们打开书，看到他们的世界有很多细节，就会有不一样的感受。我猜想我们的世界是不一样的世界。所以我们才会有不一样的行动。

🐣最近学习现代史纲这个课程，开发了自己很多脑洞，也跟老师探讨了很多，自己就想找找其他相关的看看有没有脑洞出来，刚好《黑毡上的北魏皇帝》这本书进入到视野中。这本书是相关论文的集合，首先就是好奇这个书名，自己开始简单理解就是皇帝是要坐在龙椅上的，龙椅上垫着黑毡让皇帝屁股可以暖和一点，毕竟北魏是北方的天冷。⬛真实的是黑毡是当时北魏皇帝继承皇位时候需要的传统礼仪，在内亚文化中有举毡称汗的说法，而在孝武帝继承这个时候是否是继承传统习俗，还是开创了新的仪式，开始跟中原皇朝有关系了？当然作者在书中根据这个传统慢慢论证，结论可能就是想要打破传统是不容易的啊。🐎仔细想想，从游牧民族的军事民主制向农耕民族的独裁君主的转变，本身就能凸显内亚世界对中原的平行。再仔细想想，游牧与农耕是两个截然不同的生态系统，这其中前者所能供养的人口往往只有后者的十分之一，单位面积所能有的出产极少，因此难以出现万人以上的城市乃至国家，所谓帝国充其量不过是部族联盟罢了，远不能与农耕民族以官僚制为骨架的统治机器相比拟，是以当人口达到一定上限以后不得不剖析部族，将一部分部众分离出去，去寻觅新的草场与水源。🐑也因为生存艰难，草原上就很容易爆发竞争生存物资的战争，导致游牧民普遍好勇斗狠，嗜杀成性。同时因为武力在生活中的重要性，他们也总是显现出尊重勇士，看重荣誉的一面。这样因为环境而带来的复杂性在农耕者身上同样存在，既性情温和，又虚伪怯懦，环境塑造人可能远胜于人对环境的改造。也因此在这里很难有大面积杀人事件的发生，毕竟人太宝贵了。就算能集结起来形成优势，但也无法像中原一样有固定的政治中心首都存在，所以后来成吉思汗也要去跟中原决斗，占领下中原有首都了才更好统治。🏦反观西方很多历史，其实商贸组织失败，很多时候是因为没有固定的首都存在，内部也会因为利益分配不好有矛盾出现，联合起来估计也干不过有首都的暴力集团，暴力集团之间的实力就看谁的首都更强大，谁手下的实干兵力更强硬了。