前几天看武志红老师的书，写了很多现代人的心理问题，我感觉是现代社会发展变化太快，人的身心不适应工业化大城市的密集但又疏离的生存状态，难免焦虑和不安，出现各种心理问题，学习佛学是不错的心理疗愈，本书适合初学者，讲的是《金刚经》32 品（课），但每课也同时普及了佛教基本常识，本书结合费勇老师的音频课（B 站），每次一课（品），不急不缓，去除烦恼焦虑，是最佳的心理疗愈。《金刚经》教给人无坚不摧的般若智慧，这种智慧一言以蔽之，那就是：一切事物都是空幻不实的，所以既不该执着，也不该留恋。当你明白了这个道理，也就初步具备了般若智慧，《金刚经》在用 “缘起性空” 的视角来解答 “无我” 这个老问题，努力破除语言的幻象和感官世界呈现给我们的各种整体性。《金刚经》并不复杂，核心义理其实仅此而已，经文很有印度人的不厌其烦的风格，翻来覆去都在讲同一个道理，理解《金刚经》绝对不是难事。只是，理解起来虽然不难，接受起来却非常不易。在全部《金刚经》里，最需要记住的只有两句话：一是 “凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”，这是泛言 “破相”；二是 “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这是从时间上 “破相”。一部《金刚经》洋洋洒洒 5100 余言，佛陀与须菩提通过反复问答不断宣说的，其实就是六个字：“无所住，无所得。”，我们生活在这个世界上，首先就是要生存，其次就是要活得好，所以我们不管做什么事情，都会追求更多、更好、更大的结果。从人的本性和物质生存的角度来看，这样的追求其实也无可厚非。因为无论是个人生活还是整个人类历史，都是基于这样的追求才能不断向前发展的。然而，一旦涉及精神层面，尤其是关于心性的修行，恰恰要反其道而行之。换句话说，生活就是要做加法，就是要去追求很多我们本来没有的、缺少的、匮乏的东西；但修行必须做减法，要把覆盖在我们心性上的贪欲、嗔恨、妄想、执著一点一点地清除掉，直到心性绽放出它本来具有的无限光明。六祖慧能在开悟时感叹：“何期自性本自具足！” 进而言之，佛教的三藏十二部经典，千经万论，最终告诉我们的，都无非是要我们放下心外求法的执念，如实证悟自性而已。佛陀告诉我们 “凡所有相，皆是虚妄”，就是希望我们直面缘起性空的真相，从而放下执著；同时，佛陀又告诉我们 “发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”，就是希望我们看到性空缘起的另一面真相，从而激发自利利他、自觉觉他的创造性能量。本书作者王觉仁居然是写《三国不演义》《大唐兴亡三百年》犹如当年明月那样的网络大写手。

人生在世，我们随时都在面对各种各样的烦恼，但佛法告诉我们：烦恼即菩提。《金刚经》不是教科书，不会教给你任何实用性的知识；《金刚经》也不是成功学，无助于你在职场、商场或官场上获得成功；《金刚经》更不是一般意义上的心灵鸡汤，不会说一些空泛的生活哲理给你肤浅的安慰。但是，《金刚经》会教你重新看待这个世界，重新审视自己的生活，并最终认识你自己。它会把你自从出生以来，由父母、学校、社会、他人，或者是你自己加在身上的 “柴禾”，一根一根地拿掉，然后告诉你，人生其实还可以有另外一种活法。以前总觉得佛教嘛，就是宗教，或者更极端的说法 —— 迷信。直到读了万维刚推荐的赖特的《洞见》（或者翻译为《为什么佛学是真的》）才明白【“佛陀” 二字是梵文音译，本意是 “觉者”，亦即觉悟的人。】只是为了宣扬传承，用了一些外在的形式，然后，渐渐就被本末倒置，只关注形式而忘了真谛了。就像我一直在神秀的 “身是菩提树心如明镜台” 和慧能的 “菩提本无树，明镜亦非台” 之间左右摇摆，一会儿觉得应该是顿悟，一会儿又觉得或许该是渐悟。读了本书才明白，其实整个过程就该是 “顿悟 — 渐悟 — 顿悟” 的循环，中间的过程就是中道，是常态，是中庸之道。现在，明白了，就该行动了。

《悉达多》 周国平佛陀不是神他是一个忧郁的王子过早地猜透了人生之谜他头也不回地走了挣脱了时间的蛛网留在网上的是王冠和酣睡的娇妻没有十字架只有一棵幽静的菩提他在菩提树下默想万物生灭的道理从四面八方涌来无数的善男信女跪在他面前求他把丢弃的赐予佛陀来到人间的目的，并不是创立一个让众生顶礼膜拜的宗教，而是向我们指出一条精神成长和心性解脱的道路。