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哲学与宗教
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280千字
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2012-09-01
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主编推荐语
对中国本土宗教——道教的文化做了概览和专题的研讨，全面、深入而又通俗易懂。
内容简介
道教作为中国本土的宗教，在民间流传久远、深广，它有着独特的信仰、经籍、养生精神、炼养方技、法术禁忌、科仪符号等，并影响着相关的文学、艺术、医学，是中国传统文化的重要组成部分。本书对道教的产生和历史流变，道教林林总总的派别，道教的经典文献，道教哲学，道教里的医学、养生学、科技，道教的修炼方法、道教的科仪、道教文学艺术、道教的洞天胜地等都有介绍，是一本在文化的广度和深度上都有推进的上佳著作。本次出版修订版，作者增加了近年来的研究成果，比如关于道教发源、兴起的标志，采用道教界自身肇始于黄帝的说法，并引入了更全面准确的新的文献资料。
目录
- 版权信息
- 《名家通识讲座书系》
- 《名家通识讲座书系》总序
- 凡例
- 第一讲 扎根国土的道教文化
- 一 认识道教的偶然机缘
- 二 道教认识途径的一点思考
- 三 道教与道教文化的定义
- （一）道教的语义学解释
- （二）文化由来与道教文化的含义
- 四 道教文化的基本特色
- （一）鲜明特色：具有强烈的生命意识
- （二）基本形式特征：自觉地运用象征符号来传递生命意识
- 五 道教文化研究的意义
- （一）从鲁迅论道教说开来
- （二）道教文化研究的意义略说
- 六 道教文化研究的学术原则与方法
- （一）应该采取“尊重事实与大胆探索”的基本原则
- （二）还应该建立一套适合本学科的行之有效的方法
- 第二讲 多元复合的道教渊源
- 一 从伏羲到汉易：道教符号基石
- （一）伏羲画卦与易学
- （二）汉代易学与道教思想体系的建设
- 二 道家黄老之学与方仙道：道教渊源之大宗
- （一）道家黄老思想在道教文化形成过程中的作用
- （二）方仙道对道教的启迪
- 三 儒墨兼用：传统伦理在道教中的神学变迁
- （一）儒家道德：道教神学伦理的内核
- （二）墨家道德：道教济世度人的依据
- 四 兵家与道教修炼法门
- （一）兵家思想与道家的关系
- （二）兵家在道教中的地位
- 五 两汉谶纬神学在道教形成过程中的作用
- （一）谶纬由来与流布
- （二）道教对谶纬的借鉴与吸纳
- 六 佛教中国化及其对道教的影响
- （一）佛教的中国化问题
- （二）道教对佛教的借鉴
- 第三讲 枝繁叶茂的道教派别
- 一 从《太平经》到符箓派道教
- （一）《太平经》与符箓派的名义
- （二）太平道与黄巾起义
- （三）五斗米道及其“政教合一”方略
- 二 《周易参同契》与金丹派道教
- （一）《周易参同契》的由来与传承
- （二）金丹派的传授源流略考
- 三 魏晋南北朝社会政治与道教
- （一）封建统治者对道教的两面政策
- （二）天师道的传播与上清派的兴起
- （三）灵宝派与楼观派的出现与流布
- 四 隋唐社会政治与道教的发展
- （一）隋唐时期的统治者与道教
- （二）隋唐时期道教组织的发展
- 五 宋元以来北方新道派
- （一）太一道
- （二）真大道教
- （三）全真道
- 六 宋元以来南方新道派
- （一）白玉蟾与金丹派南宗
- （二）江南符箓新派与净明道
- 第四讲 隐喻深远的神仙信仰
- 一 先民超越生存局限的生命律动
- （一）从神、仙的独称到神仙连称
- （二）道教神仙与人类摆脱生命局限的企盼
- 二 神仙：道教的理想典型
- （一）人生病痛的叹息与不死的追求
- （二）从早期神仙传记看道教的理想追求
- 三 道教组织与神仙体系的互动
- （一）道教组织对神仙体系壮大的推动
- （二）神仙体系对于道教派别组织发展的引导功能
- 四 道教神仙谱系的结构
- （一）“三才之道”与天上尊神
- （二）对应原则与地祇神明、人间仙圣
- 五 神仙功能的专门化
- （一）道教神仙功能的专门化
- （二）道教神仙功能与社会行业分工的关系
- 六 从神仙功能的扩展看生命意识
- （一）从民间信仰看道教神仙功能的扩展
- （二）神仙功能扩展的社会心理与深层生命意识
- 第五讲 别具一格的道门经籍
- 一 道经缘起的神话传说
- （一）经诰发端于妙气
- （二）三洞经书与三清尊神
- 二 道经目录与编纂体例
- （一）《抱朴子·遐览》与《三洞经书目录》
- （二）“玉纬七部”与“三洞四辅十二类”
- 三 从《三洞琼纲》到金元道藏
- （一）“道藏”述义
- （二）《三洞琼纲》
- （三）《大宋天宫宝藏》与《政和万寿道藏》
- （四）金元《玄都宝藏》
- 四 正统道藏及其他明清道经之编纂
- （一）《正统道藏》
- （二）《万历续道藏》
- （三）《道藏辑要》
- 五 道经的现代整理与刊行
- （一）关于道经检索工具书与“道藏提要”
- （二）《藏外道书》与《道藏精华》的编辑出版
- （三）《中华道藏》与《中华续道藏》
- 六 道经阅读与使用的注意事项
- （一）学习与研究应该循序渐进
- （二）必须养成使用工具书的习惯并且掌握如何使用的一些要领
- （三）应该养成探索与分析的习惯
- 第六讲 心通玄机的哲学探究
- 一 “玄机”与道教哲学
- （一）“玄机”与“心通”释义
- （二）“玄机妙用”与道教哲学体系的建构
- 二 道教哲学概念内涵透析
- （一）道教哲学概念意义的种种理解
- （二）道教哲学的定义
- 三 自然宇宙论和神学创世论
- （一）自然宇宙论
- （二）神学创世论
- 四 以人为主体的生命论
- （一）生命多样性与形神关系论
- （二）形神的复杂关系与生命的形态转化
- 五 道教哲学的认识论与思维方法
- （一）道教哲学认识论
- （二）道教的主要思维方法
- 六 道教哲学的基本特征与作用
- （一）道教哲学的基本特征
- （二）道教哲学的主要作用
- 第七讲 重道贵生的伦理思想
- 一 道教伦理形成的历史根据
- （一）伦理词义考原
- （二）道教伦理的产生
- 二 道教伦理的主体内容
- （一）人与人之间的生命关系
- （二）人与众物之间的“生命”关系
- （三）人与诸神的关系
- 三 道教伦理的基本特点
- （一）“劝善成仙”精神奠定了道教伦理的主调
- （二）神明监督是道教伦理的强化手段
- （三）道教伦理的符号示范
- 四 道教伦理的思想原则
- （一）“自然无为”是道教伦理的核心准则
- （二）“尚中”是道门中人的伦理方法论
- 五 道教伦理与善书教化
- （一）道教善书的由来与发展
- （二）道教善书的分类与主要伦理思想
- 六 道教伦理的现实价值
- 第八讲 救己济人的医学法脉
- 一 道教医学研究的学术回顾
- （一）道教医学研究之肇端
- （二）道教医学的专题研究与纵深发展
- 二 道教医学的流派根据
- （一）道教医学与祖国传统医学主体内容的相容性
- （二）道教医学作为祖国传统医学流派的事实
- 三 道教医学的实践精神
- （一）从方药看道教医学的实践精神
- （二）从治疗方法的总结看道教医学的实践精神
- 四 道教医学的历史发展与思想建树
- （一）道教医学的兴衰变化脉络
- （二）道教医学思想与成就
- 五 道教医学与文化环境的互动关系
- （一）“文化环境”的意义及其生态结构
- （二）道教医学与文化环境的互动表现
- 六 道教医学的历史地位与未来发展
- （一）道教医学的历史地位
- （二）道教医学的未来发展
- 第九讲 我命在我的养生精神
- 一 道教养生的主体意义
- （一）养生主体性的内涵
- （二）“我命在我不在天”——道教养生的主体精神
- 二 阴阳大化与“执天之行”
- （一）阴阳大化的养生客体
- （二）从阴阳大化中把握养生活动之玄机
- 三 以德养生与身国共治
- （一）以德养生的理论根据
- （二）身国共治：以德养生的技术模式
- 四 “德化和气”与生态整体维护
- （一）“德化和气”说的由来
- （二）依“玄德”而治的生态功用
- 五 形神俱炼与生命复归的逻辑指向
- （一）形神俱炼的理论依据
- （二）形神俱炼的理论导向
- 六 生命自我超越与“道性”发明
- （一）形神“亦离亦合”：生命自我超越的自由状态
- （二）道性复归：生命自我超越的精神指向
- 第十讲 多彩多姿的炼养方技
- 一 集中意念的守一、存思术
- （一）“守一”技术的由来及其在道教中的发展
- （二）从“守一”到“存思”：道教心灵调节术的扩展
- 二 顺畅血脉的服气、胎息术
- （一）服气术的理论基础及其类型、要领
- （二）胎息：服气的高深层次
- 三 以仿生为特色的动功炼养法
- （一）动功的由来及其法理
- （二）动功的要领及其基本类型
- 四 啸法：动静相兼的养生奇门
- （一）啸法的内涵与技艺特点
- （二）啸法形态的演变及其影响
- 五 效乾法坤、颠倒五行的金丹大道
- （一）金丹大道的渊源与历史发展
- （二）内丹修炼的要素、法象
- 六 以男女俱仙为目标的房中术
- （一）道教房中术的历史考察
- （二）道教房中术养生机理分析
- 第十一讲 消灾祈福的法术禁忌
- 一 占筮之法：道教基本预测术
- （一）道教占筮的主要思想来源
- （二）道教占筮的主体形式
- 二 占筮变体：太乙、六壬、遁甲及其他
- （一）太乙占卜之由来及其在道教中的应用
- （二）六壬占法的基本内涵及其在道教中的流布
- （三）遁甲的结构内涵与道教的变通
- 三 符咒之法：道教沟通人神的主要媒介
- （一）符箓的由来及其结构功用
- （二）咒语的缘起与特点
- （三）道教符咒思维模式与易学的关系
- 四 堪舆之法：道教的环境选择方式
- （一）道教堪舆与古老的生殖崇拜
- （二）道教堪舆程序与基本原则
- 五 禁忌之法：身心健康需求的表现
- （一）禁忌的由来与主要类型
- （二）道教禁忌的内容与特点
- 六 道教法术的理性审视
- （一）道教法术的科学技术内容发掘
- （二）道教法术所寄托的人文精神
- 第十二讲 生生不息的科仪符号
- 一 道教科仪的由来
- （一）道教科仪的历史渊源
- （二）以斋醮为主体的道教科仪
- 二 道教科仪的分类
- （一）以个人修身极道为主的道教科仪
- （二）为他人他事而进行的种种醮神度鬼科仪
- （三）人我合益的道教科仪
- 三 道教科仪的实施条件
- （一）外斋类科仪的主持者
- （二）科仪坛场的设立
- （三）科仪法器、法服、供品、文检诸物的预备
- 四 道教科仪系统的符号性
- （一）符号的类型和属性略说
- （二）道教科仪的符号特性分析
- 五 道教科仪是一种通讯语言
- （一）道教科仪的表意功能
- （二）道教科仪的信息传递
- 六 道教科仪语言的内在结构
- （一）道教科仪语言的词法
- （二）道教科仪语言的句法
- （三）道教科仪语言的章法
- 第十三讲 包容广阔的道教文学
- 一 道教文学概念的形成与含义
- （一）道教文学概念的提出
- （二）关于道教文学定义范畴的看法
- 二 从题材角度看道教文学的范围
- （一）道教文学的内容范围
- （二）道教文学题材内容的边缘性问题
- 三 道教文学的主要体式
- （一）道教散文
- （二）道教小说
- （三）道教诗词
- （四）道教戏曲
- 四 道教文学的基本特点
- （一）生命理想化的强烈意识
- （二）生命理想原型的象征表达及其变格
- 五 道教文学作品之鉴赏
- （一）道教文学鉴赏的注意事项
- （二）道教文学作品鉴赏举例
- 六 道教文学研究的价值
- （一）关于道教文学定位的误区
- （二）关于道教文学总体价值的思考
- 第十四 讲率情任真的道教艺术
- 一 道教音乐理想与形态
- （一）音乐理想
- （二）道教音乐品式要略
- 二 道教舞蹈与戏剧神韵
- （一）道教舞蹈
- （二）道教戏剧
- 三 古朴飘逸的道教绘画
- （一）神仙道人画
- （二）山水画、方术示意画及其他
- 四 凝固的空间旋律：道教雕塑与建筑
- （一）以印篆、造像为主体的道教雕塑
- （二）协和有情的道教建筑艺术
- 五 道教艺术的符号象征
- （一）符号象征的理论追溯
- （二）从符号象征角度看道教艺术
- 六 道教艺术审美情趣与人的精神
- （一）道教艺术怪诞美、模糊美与自然美
- （二）道教艺术美与人的精神
- 第十五 讲魅力无穷的洞天福地
- 一 洞天福地的思想渊源
- （一）地理博物传闻：道教洞天福地模式的原初资源
- （二）海外仙岛的体系化
- 二 洞天福地体系的形成
- （一）二十四治的内容与堪舆理念
- （二）从二十四治到洞天福地
- 三 洞天福地与宫观圣迹
- （一）道教宫观的由来与建设
- （二）道教宫观与洞天福地的关系
- 四 洞天福地的文化积淀
- （一）洞天福地的故事传说
- （二）洞天福地的碑铭题刻
- 五 洞天福地的生态结构
- （一）生态与洞天福地的空间特征
- （二）洞天福地的时间特征
- 六 洞天福地的旅游价值
- （一）从历代诗人的诗词创作看洞天福地的旅游价值
- （二）洞天福地旅游的复合功能
- 后记
- 修订版后记
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评分及书评
4.2
13个评分
给这本书评了5.0《道教文化十五讲》素质教育正在成为当今大学教育和社会公民教育的趋势。为培养学生健全的人格，拓展与完善学生的知识结构，造就更多有创新潜能的复合型人才，目前全国许多大学都在调整课程，推行学分制改革，改变本科教学以往比较单纯的专业培养模式。
给这本书评了4.0作者功底深厚真心令人叹服。
出版方
北京大学出版社
北京大学出版社是在1979年，经国家出版事业管理局同意，教育部批准成立的，恢复了北京大学出版社建制。北京大学出版社依靠北大雄厚的教学、科研力量，同时积极争取国内外专家学者的合作支持，出版了大量高水平、高质量、适应多层次需要的优秀高等教育教材。 北大出版社注意对教材进行全面追踪，捕捉信息，及时修订，以跟上各学科的最新发展，反映该学科研究的最新成果，保持北大版教材的领先地位。
