<<老子读本>>[日] 金谷治 前 言原文：究竟什么叫 “像个人样” 呢？关于这一点，人们现存的看法正在逐渐变化。老子接受了这一切，将人类视作大自然的一分子，可谓参透了人类真正的本质。做到 “无知无欲” 即能恢复这份纯粹的本质，此乃人之大幸。他呼吁人们呈现出自己真正自然的状态，不要再回首、拘泥于自身，由此拉开了展望人性的全新帷幕。  老子道德经 上篇原文：老子所说的圣人是指与永恒的真实之道合为一体、身心皆处于最高境界的理想人物。 原文：“无为” 的字面意思是 “无作为”，但这并不是说什么事都不做，而是指不要刻意去做某事，应当自然而然地行动，舍弃人类的自作聪明与自以为是等做法，在自然界中自发遵循自然的行动模式。 原文：它能够消磨一切锐气，消除一切纷扰，调和一切光辉，与所有的尘俗融为一体。 原文：老子的 “不争之德”（第六十八章）才愈显珍贵。同样都是为了追求人类真正的幸福，这与孔子的仁、耶稣的爱和释迦牟尼的慈悲都是同样珍贵的。 原文：“有” 给人带来便利，“无” 才是万物从根本上各自发挥作用的关键因素。 原文：“自然” 是自然而然的意思，不依赖于其他力量，而是自己本身就这样，这便是老子理想中的存在方式。 原文：“孔德” 即大德。“德” 与 “得” 相同，指的是掌握并托身于其之物。这既是能力，也可视作因其出现而带来的恩惠，亦可以理解为效果的意思。老子所谓的德与儒教之德不同，被称为根源之 “道” 的体得之路。 原文：人遵循大地的法则，大地遵循天的法则，天遵循 “道” 的法则，而 “道” 则遵循自然的法则。 原文：遵从事物最原始的本性，不以自己的理解或基准来制约万物”，这么说就比较容易理解了。  老子道德经 下篇原文：“道” 的运作不只使一切向前进，还能够让一切循环往复；它不光有强大的一面，同时它的作用也是非常微妙且柔弱的。 天下万物皆产生并存在于有形之物中，而其 “有” 则是从 “道” 的 “无” 之中孕育出来的。 原文：“上善若水”，通过描述水的 “不争” 得出了 “其近于道” 的结论。“不争” 指的即柔弱、顺从，是一种可以令人联想到无为自然的状态，并且这份无为自然的姿态就是在描述 “道” 的形态（第三十七章）。若说人们处世应当以什么为最佳模范的话，不用说，除此之外别无他者了。 原文：和光同尘” 的玄同。过于锋锐的利刃会早早衰落破损，过于光彩夺目之人容易成为他人的眼中钉。喋喋不休地卖弄自己的小智慧、小聪明，注重在人前展露自己多么地有教养，对于能够超脱出这样愚蠢的世俗行为之人，我们可以将他称为玄同之人。与此玄同处于同一世界的我等自身的姿态即是隐于现象深处的。没有突出之处，便没有什么可以牵制我。如此一来，即使有人想要随心所欲地控制我也无能为力。即便依靠外力也找不到下手之处，那种超然的姿态才称得上是世间至高无上的尊贵。 原文：“三宝” 是有名的佛教用语，在佛教中指的是佛、法、僧，原本是以《老子》这句话当作释语而被应用的。  老子与《老子》原文：老子再三地极力强调了复归一事的重要性。 “万物纷纷纭纭、生长繁茂，却最终会各自回归于孕育出各自的本根中去。返回到它的本根便是回归于深远的静寂当中，而这又叫作复归于最原本的生命当中去”（第十六章）。 这便是依靠着哲人所洞察出的世界真相。万物的生成是源源不断且不会停止的，但它并不只是单纯、笔直地延伸下去而已，而是向着生成之始源的复归之举。那孕育出万物的最为根本的始源，它处于一个虽无固定但却有着无限深度的静寂世界之中。想必这就是 “道” 的世界其本身吧。老子说道，人们不应当被世间的现象牵着鼻子走、变得随波逐流，而是应该要回归到这个根源之处去。 “复归于无限制的广漠状态（无极）中去”“回归到自然本初的素朴纯真状态（朴）”“回归至婴儿般纯真的状态”…… 老子认为，柔弱谦下是能够使这些事情从实际意义上变为可能的（第二十八章）。 “道” 即老子思想的核心。复归则是与 “道” 之立场的合一。体得了 “道” 之后能够做到与其精神与本体相合为一，这便是老子所强调的究极目标。不论是使人剔除欲望、舍弃知识、杜绝学识并保持着柔弱谦下的态度生活，还是在这之后恢复到如同婴儿一般、回归于始源之处，还是使自身保持如同 “朴” 一般的素朴纯洁，这一切都和与 “道” 的合一有着千丝万缕的关联。  —— 来自得到 App

儒家与道家《论语》与《老子》是并列的代表中国思想的古典书籍。正如孔子的《论语》和《孟子》一同展现、传递了儒教最初的姿态，《老子》与《庄子》一同构建出了被称为老庄或道家的一派文化。贯通中国的漫长历史中，孔孟代表的儒教在人类的外表上传达了正统的思想，老庄的思想则与其相对，支撑起了人类内里的文化。让我们先塑造出两个人物的形象吧。第一个人即所谓的绅士，服装整洁、注意保持自身良好的仪容，勤勉地持守于世间大部分的事物，非常规矩、一丝不苟。并且不光是自己如此，亦劝诫他人也要这样做，相信如果世间所有人都能成为绅士淑女，便一定能使这个世界变得更加美好。虽说多少有些拘束之感，但对于社会来说大抵还能说是一个可以受人信赖的人物。接下来的另一个人则是与此相反的类型。此人不甚注意自己的服装打扮，甚至有时还会显得有些邋遢散漫，具有如此纯朴赤裸的人情味。他对于世间的规定与职务也不是很留心，有时甚至可以称得上马马虎虎，然而又与一般的懒汉或性情乖戾之人不同，在重要的关头绝不失手。若以此人来对比前一位人物，难免会显得是一位狭隘、不大方的小人物，这样的人若是多了起来，则世间便无法蒸蒸日上；若是前一位人物来看后一位人物的话，则会觉得他是脱离世间平衡的不安定因素，是会扰乱社会秩序的人物。这两种类型的人，就存在于距离我们很近的地方。可以说前者更接近于儒家的人物，后者则更接近于道家的人物。当然，前者在公众面前的形象更容易被世间很好地接纳。优秀的人才更追求在社会上飞黄腾达，但也正因如此，这样的人物多数是在操心、劳苦中沉浮。后者与此相对，可以说是民间的普通人。虽说有时能够在遇到机会时成就一番大业，但从自身的角度来说却从来没有主动谋求于此。不如说他更想要守住自己所信奉的那种处于市井之中却悠然自得的生活，从外表上来看的确不是什么非常了不起的人生，但他本人不会有任何劳苦，也没有任何顾虑。且说不论是孔孟一方还是老庄一方，两者追求的都是人世间平和安稳的幸福，这一点是亘古不变的。他们处于春秋末期或战国时代的中期，在这样的历史大变革期间，上至诸侯这般手握权力之人、下至耕种的农民等，由于连接不断的战乱和由此带来的不安，导致世间充斥着一幅片刻不得安宁的景象。这个世界究竟会变成什么样子，到底要怎么做才能使人们在安定的社会中幸福地生活下去，这些对于思想家们来说都是非常重要的课题。在此之后，以孔孟为代表的儒家提倡让人们崇尚于高水准的道义理想，借此来确立社会的秩序，以此构建出安定的世界。然而以老庄为代表的道家则认为比起追求这种人类应当拥有的姿态，人们更应当注重恢复自身本来就拥有的自然原样，并认为应当借此使得世间的战乱平静下来，如此才能使人们回到安定的生活之中去。与面向社会与政治，采取强劲率直的前进方式的儒家思想相对立，道家的思想认为人们更应当追求人类原本本真的模样，应该将主要的力量投入到阐明自然性这一方面上。在儒家一方中当然也曾提及关于个人人格的问题，然而这只不过是在探讨人类的社会性人格罢了。在道家的立场中，尤其是老子，虽然提出了很多与政治相关的主张，其实说白了就是与称为 “无为自然” 的对政治的否定也有关联的主张。道家的人物都追求人类的本来性，认为像儒家一般只在社会的道义等范围内思考是不可取的，要在这宽广的自然世界中将自身解放才是上策。人类并不仅仅是互为伙伴且生活于人群当中，其背后还有宽广巨大的自然界。并且，当人类正确意识到自己只是自然世界的万物中的一员之时，就很能明白儒家思想的局限就在于他们只将自己当作一个社会人来思考。这就是道家人物的思想立场。“归于自然” 一句被认为是在欧洲的 18 世纪由卢梭所提倡的主张，此处看来则应当是公元前即起源于中国的思想。关于道家之人的思想，我认为可以用自然思想这个词来概括和总结。

究竟什么是贯穿世间万物始终的真正根源？单纯将其解释为 “道” 是没有意义的。天也好神也好佛也好，不论哪样都要靠自己的力量去探索其真身、真相，换句话说，只有亲自参与进去，将其与自身融为一体才有可能探明真相，这种亲自体验的过程是不可或缺的。这些时隐时现的朦胧之物终将回归于无形无象的世界，等到通晓、实现 “道” 的境界之时便能明白，现在世间的一切，皆是由万物之始源自初始之时便延续下来的，无关过去与未来。

究竟什么叫 “像个人样” 呢？关于这一点，人们现存的看法正在逐渐变化。老子接受了这一切，将人类视作大自然的一分子，可谓参透了人类真正的本质。做到 “无知无欲” 即能恢复这份纯粹的本质，此乃人之大幸。他呼吁人们呈现出自己真正自然的状态，不要再回首、拘泥于自身，由此拉开了展望人性的全新帷幕。

道德经传世巨作。