《陈涉世家》《荆轲刺秦王》《廉颇与蔺相如》…… 几乎每个人都从中学课本上读到过《史记》里的篇章，也有不少历史爱好者对《史记》中的故事如数家珍。但在台湾作家杨照看来，读《史记》只读故事是不够的，因为一般读者只选择好看的部分、讲述人物故事的部分来读，而忽略了司马迁写作的用意和整本书结构的完整性。这样，《史记》就变成了半本故事书。今天读《史记》，就是学习如何解释历史，如何在其中区分出命运和人的意志，在历史里看到更加庞大或者长远的规律和模式。

中国人的必读书，《史记》算一本，经典首先要读原著，读本书这类书是属于读到击节赞叹的关节处，想找个共读者。我读这本书也是缘于太喜欢《史记》，史记中的观念已经进入中国人的血脉，形成我们的价值观，本书作者是台湾史学家，传统史学观，写的比较浅显。近几年戏说和现代套路解说《史记》的书很多，反而有点疲了，还是建议读原著，2 千年前的文字之美，跃然纸上，文言文的精简特点，史记以人物为中心写史，影响了中国人的世界观，容易产生英雄史观，浩瀚历史以人物故事进行叙述演义容易传播，但不能太认真，英雄也还要顺应历史潮流为前提。

书有很多，经典书也很多。但是读好经典难度大，于是出现了解读经典的书。能读好解读经典的书，难度也不小。世上事都是积累到一定量，做成是水到渠成的事。读书也一样，书读多了，就读懂了。      司马迁不但写了一本书，而且改变了中国文化，他的方式直接建立在中国文化最核心的一个面向，即如何看待历史上。这个态度是由司马迁建立的，此后无论谁进入中国文化、进入中国历史，都无法遗忘。

《史记》是中华文化的根基，是中华民族的血脉。读懂它，运用好它，看到故事背后的深意，显得格外重要。虽然我从来没有完整的读过一遍《史记》，但读了杨照先生的这本书，却是让我万千向往。作者把故事背后的深意讲清楚，让我们看到了司马迁推崇什么，倡导什么，表达的原意是什么！真适合读段原著再与本书对照理解，应可达到事半功倍之效！

《史记》的伟大在于它的历史性和文学性，司马迁对于历史的理解都在这一本书里。司马迁的志向是究天人之际，通古今之变，成一家之言，我们可以从《报任安书》中了解他真实的想法。从历史性上说，《史记》给我们贡献了相当多的史料，这是史家的职责，也就是把古今之变都记录下来，成为一种永恒的历史记忆。我们也不必去纠结史料的真实性，因为史料只能是相对真实的，是做不到绝对真实的，但是史料背后凝结的历史中的经验和智慧是值得我们学习的。从文学性上说，《史记》纪传体的体例有着相当有趣的故事性，我们从当时的人和事中可以读到当时人的观念。文学也即人性，司马迁写这些事和这些人，关键是要讲述他的价值观，即为什么发生了这些事，以及人应该怎么样行动。史记是一部通史，集史家的大成，其中的经验是我们可以反复研读的，即使在今日，在种种变局之下，都会显得尤为实用，并不过时。只能说，二千多年来，有些价值观始终在流传，其中的文化精神亘古不变，深深影响了中国人行为处事的方式。

司马迁还告诉我们，要好好在历史中学习，就要 “通古今之变”，即在时间之流中，不仅要看单一事件的来源、发生、变化，还要把眼光拉高，看长时段里的人在集体行为中如何运用权力，组构社会，进行交易。这类集体的行为，在更长的时间周期里就必然有一种特别的模式，在司马迁的语言里，这个模式就叫作 “通古今之变”。这个概念的重点在于 “通”，即它不是个别事件的解释，而是能够归纳的、更明确的模式。我们掌握之后，不管是看待古人还是分析今人，都能够有一种超越时间的眼光。能够在历史中 “究天人之际”，“通古今之变”，也就彰显出司马迁另一个巨大的野心，即 “成一家之言”。这仍然与我们的历史观念不一样，历史怎么会是每个人说来都一样呢？对司马迁来说，如果你说不出 “一家之言”，提不出自己的独特看法，比如周代怎么瓦解、秦始皇如何统一六国、汉武帝如何改造汉朝，就根本不配做历史学家。写历史就要写到 “成一家之言”，不能人云亦云。所以，我们今天读《史记》，就是学习如何解释历史，如何在其中区分出命运与人的意志，在历史里看到更加庞大或长远的模式。这些与我们今天对历史的观念差距太大，必然会给予我们很多刺激。

内容详实，值得拥有！

一个人一辈子发生了什么事，或者稍微长一点，一朝一帝或者从一个家族的建立到灭亡，这都是一段一段的历史。我们有看待这些片段的眼光，但司马迁用他的著作让我们认识到，当我们把历史当作一个整体时，所看到的历史、从里面学到的内容，以及因此认识到的世界与道理，是完全不一样的。所以历史有不同的意义，最浅显的诸如昨天的事情教会我们今天怎么面对现实，而深邃的哲学性意义则要把历史作为总体来掌握和理解。从这个意义来说，司马迁在中国历史意识的深化上厥功至伟。在《史记》之前与之后，如何看待历史、历史包括什么、历史可以给我们什么，是彻底不同的。

杨照老师这本书的好处就是 “俗”，解读的重点与其说是《史记》本身，不如说是司马迁的观点。其诠释路径也是 “所有权作者观” 的产物，即追问作者原意，以理解其所欲言，大体是俗讲。适合入门，不少地方采纳了多家观点，只是相对而言文章说的不算深入，隔膜、误读之处虽然比比皆是，但就是胜在言语顺畅、通俗易懂。对于精读过《史记》和其他解读著作的朋友可能会有些许失望，不过我个人倒是很愿意在沙发上很悠闲地翻阅这本书。

司马迁是中国古代最伟大的史学家，甚至不需要加 “之一” 两个字。他为后世留下的《史记》，不仅是重要的历史文献，记述了从传说中的黄帝至汉武帝时期共三千年的历史，而且开创了长达两千年的中国古代修史传统。除了在史学领域有极高价值，《史记》还是一部优秀的文学著作，鲁迅称之为 “史家之绝唱，无韵之《离骚》”。——“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。

对于经典作品有很多读的方法，一种是从头到尾慢慢读，另外就是打乱读。对于《史记》也是这样的。这本书带给我们的就是用后一种打乱原书的顺序，而是以历史式读法，通过还原当时的社会背景，解释重大事件的因由。并用文学式读法去接近司马迁的视角、态度与理念，把经典带入到今天的时空。这样让《史记》这样的经典真正的做到古为今用的效果。

《史记》被称为 “史家之绝唱”，洋洋洒洒介绍了汉武帝之前的所有中国历史，其文字确很精炼，他也是独创的采用纪传体形式的史书。司马迁被称为太史公，可见其在后世心中的地位。作为《史记》作者，同时也作为史学家，他提出了 “成一家之言”，即史学家要在作品中提出自己的看法。在详实而多样的史料中，筛选出那些真实的记录，公平公正的对待历史，尽可能真实的还原历史，这正是太史公的伟大之处。通过还原真实历史，让后人在历史中获得前人的经验与教训，是太史公就给后世的宝贵财富。

《通鉴》是司马光以儒家为正统写给帝王看的，当然是以儒家价值观为准绳做筛选和褒贬，所以要和其他史书印证的看。太史公 “究古今之变、成一家之言”，虽然个人色彩也很浓郁，但从字里行间可以窥到千年之前的文化和王朝气象，也只有他会专门写侠与商，而且是整本《史记》里叙述的最鲜活、最强悍的两群人。只是后来随着王朝更迭、世事演变，商人的地位成了底层，而所谓侠客也只能在在世间漂泊游离于江湖之上，经常被手里握着历史书写权的文人贬斥为贼。商人的金钱是没有用的，买卖生意是贱业，在王朝末年，江湖暴力与朝廷分庭抗礼，形成了千百年来、风云激荡的故事。历史读的多了，且读的深入，会有强烈的不真实感， 三十功名尘与土尘与土，八千里路云和月，一生荣辱尽归于浮云。

关于《史记》，乃至《资治通鉴》，我相信是很多中国读书人念兹在兹，但并没有能力翻越的巨作。这个时候，找个可靠的引路人非常重要。杨照以及《史记的读法》就很不错。具体的历史细节不必多说，反而是作者杨照对于司马迁本人，还有他为什么要写这样一本书的观察非常有见地。在外人看来，太史令只是一个普通的职位，但司马迁却极其认真地对待这份工作。英文中有个词，叫 calling，指的是人到这个世上的目的和召唤，司马迁看待太史令这份工作，就有 calling 的性质。杨照说，“这部分来自他对父亲的崇拜，如果进一步溯源，则还有历史、传统、家世所给予的一种命运让他不得不承担。” 记录历史的人的命运，就是将具有典范人格的人与事，清晰明了地记录下来。因为，“这些人在现实中，往往会受到不公正的待遇，他们的人生也因之充满了各种挫折和痛苦，甚至到最后很有可能在时间不断的流逝中被遗忘。” 史官司马迁要做的就是让世人明白，有些事情比成败得失更重要，它关乎使命追求、道德理想。还有一部分，就是司马迁在《报任安书》中写的，“究天人之际，通古今之变”。这其实也解决了我之前很大一部分疑惑 。你发现没有，生活中有一个巨大的矛盾：好人并不会有好报，坏人常常能活到最后。天是不公平的，那么我们还要不要选择做好人呢？司马迁说，这些其实与人无关，人不能够决定一切，所以要 “究天人之际”。区别人和天分别决定的因素，只有这样，我们在人事上的判断才不会受到干扰。“很多时候，我们做人事上的判断时会看到偶然的东西 —— 有人做了那么多坏事也没怎样，如果相信这些偶然，就不会相信原则，就看不到人事的教训，也不会相信人事的道理。” 这比历史上究竟发生了什么，更重要。

读完这本书，对史记有了进一步的了解。可关键是读完这本书，也读不懂古文版史记。

究天人之际，即区分，分清哪些是不可左右的天道，哪些是人力可为的人道，不迷信天，不贬低己，找到人能有所作为的范围。通古今之变，即模式，把历史事件当做整体研究，找到各种事件背后的模式。成一家之言，即风格，人要独立思考，不同人要有不同的视角，你要有你的风格。

今天来点不一样的，开门见山，直接送上一句金句 “年轻，就是要活成清明上河图，让边边角角都有可爱的小玩意儿。” 想想看，一个 30 + 的人生却活出 300 岁的春华秋实、雾雨阑珊，多棒！在 300 岁的所见、所闻、所感中，什么生理年龄的焦虑、视觉年龄的恐慌，都是 “一览众山小，那都不是事儿”。盘活这个神奇念头的是小卓子最近不吃不喝、手不离手看完的一本书《史记的读法：司马迁的历史世界》。下面我们就来看看这本书是如何叫醒我们内心蒙尘的小角落，让我们惊呼 “吖，原来还有这个意思哈”。01. 见自己：只会喊 “你过来呀” 的项羽项羽，一个楚国的军事贵族之后。凭借着自己个人杰出的军事能力，成为了有名的西楚霸王。本来前途一片大好，可是胜利的蜜月期还没过，就立刻陷入 “东方有齐、西方有汉” 的不利情况，项羽带领的楚军势力渐微。最终来到了只带领 800 人连夜逃走的阶段。此刻我们这个神奇的故事刚刚开始 —— 第一阶段：逃命遇上大骗子。虽说 800 人只剩 100 了，但好歹渡过了淮河。可是到了阴陵，项羽迷路了。那时候又没有高德地图，往哪走全靠一张嘴。随手抓过来一个农夫，嘿，农夫故意说 “往左走”。于是前方遇到一片大泽，再回头，来不及了。第二阶段：英雄的触底反弹。项羽只能换个方向逃命，此时人数减少为 28 人，而紧跟身后的是汉军数千人。这眼瞅着就要被擒啊？“我起兵到现在 8 年了，身经 70 余战，就没输过。这次，我也给你们瞧瞧，依然无人可以阻挡我。” 项羽才不信这个邪，他愣是带着这区区 28 人，在汉军中反复冲杀，杀汉军数十百人，而自己只损失了 2 骑。第三阶段：不肯过江东。来到乌江边，乌江亭长准备好小船，让项羽过江回到家乡。项羽觉得灰头土脸回到家乡，不好。于是又念叨起来：天不助我啊，天要亡我啊。最终，一代霸王被分尸领赏，死相凄凉。看到这里，是不是都觉得老天爷在故意为难项羽？给了希望之后立马安排一个失望，短短几天反转、反转、接反转，任谁的心态都崩了。再想想霸王别姬的情意绵绵、“至今思项羽，不肯过江东” 的宁为玉碎，于是会站项羽 “我这个人没问题，有问题的是老天爷”。可是老天爷那么忙，会刻意和项羽过不去吗？接着讲项羽的一个小故事，用故事回答这个问题。楚汉僵持时候，项羽很不耐烦，想到军营里有刘邦他爹，就把他绑了，喊刘邦过来，“你不投降，我就把你爹煮了。” 刘邦笑嘻嘻，不上钩 “当初咱们插香拜了把子，我爹就是你爹，你煮就煮吧，记得分我一杯羹。” 项羽一看，不上当啊？换了个招式，把狮子吼和一阳指凝练成一招，大吼一声 “你过来呀！咱两单挑，谁赢了谁拥有天下。” 刘邦一听更乐了 “吾宁斗智，不能斗力。” 项羽啊项羽，你到底明不明白你和刘邦在争夺的天下啊？司马迁在《项羽本纪》的最后写了 “太史公曰”：自矜功伐...... 尚不觉寤而不自责，过矣。意思是 “大哥，你个人能力超群没说的。可是宏图霸业是团体赛，你这搞成了个人英雄主义，怎么好意思说是老天不帮你呢？” 我们常说 “命也，时也。” 司马迁却另辟蹊径：命也，识也。识什么？识自己！作为一个人如果不知道什么是自己招来的，什么是自己无法掌控、环境加身的，就和项羽没什么两样，重复用错误的方法解决问题，最终一败涂地。02. 见天地：“我谢谢你啊！” 被点赞的吕后说起这个吕雉啊，人人都知道这个故事：吕雉做人彘。那个时代的女人要想活的稍微好一点，要么靠男人宠爱，要么靠儿子撑场子。吕雉比较可怜，这两头都不沾。站在老公心尖尖上的是大美女戚夫人，偏偏戚夫人也生了个儿子，这可咋办呢？好在吕雉还占一头，就是命长。熬走了刘邦之后，吕雉迎来了复仇的机会：把戚夫人的儿子杀了，把戚夫人的手足打断、眼睛挖掉、塞到罐子里，做成人彘。心有不甘，还叫来自己的儿子来参观，意欲告诉大家：不仅我命由我不由天，你命由我也不由天。这么精彩的宫斗戏太史公是如何评价的呢？在《吕太后本纪》中，司马迁这样写道 “高后女主称制，政不出房门，天下晏然。...... 民务稼穑，衣食滋殖。” 每一句话竟然都是正面的！他说这个时候惠帝（吕后的儿子）柔弱无作为，吕后虽然作为很多但都在宫中，老百姓恰好利用这段时间平安生产、生活，相比秦时期的严苛刑罚，反而乐得安居。这种解读的视角真让人拍大腿：衡量一件事、一个人的好歹，不在眼前，而在更远、更长的影响力。我们津津乐道的宫斗剧、攻心剧，勾心斗角、斗志斗狠，看起来都是大的不得了的事情，不想出万全的法子积极应对似乎不行，可是放在历史的眼光中、人类的智慧中，这还真不是重要的，只是图个乐子而已。由此，什么是无为？什么是有为？在一个更远、更长的范围里，有为的并不一定是好的，有时候无为反而是一种好的决策。而这个视角，在我们今天动不动就倡导 “求变、求新” 的时代中显得格外充满见天地的智慧。03. 见众生：“被方士反噬” 的秦始皇历史上谈到 “坑儒” 这件事儿，都以为被坑的是儒生。实际上，被坑的是 460 个方士。是不是很诧异？秦始皇这个人一心求仙，供着方士还来不及，怎么会对他们这么狠呢？接下来我们就在《秦始皇本纪》中找找答案。故事的上半段众所周知，秦始皇想与天地同寿，咸阳聚集了很多 “候星气” 的东方方术之士，帮着秦始皇探求非凡超能力。故事的下半段是这些方士除了自我感觉良好之外，哪里有真本事呢？于是折腾半天，拿了秦始皇一大堆好处，依然没啥结果，背后还说秦始皇 “刚愎自用”。这可捅了马蜂窝了，秦始皇一气之下，将互相牵连的 460 个方士 “皆坑之”。坑杀方士，表面上是秦始皇没有得到自己想要的。可是实质上，这个想要的东西是否真的存在？当依赖的工具开始带给我们希望，但后来却让我们过分依赖以致走向奔溃，这就是秦始皇演绎的 “工具的反噬”。反噬的背后不是工具的无用，而是底层体系出了问题。周人从商人手中去的政治统治权之后，他们的忧患意识让他们离开了对鬼神的敬仰，不再相信人伦之外的超越力量，而是把眼光放到现实上，认真经营人与人之间的关系，这就是我们说的 “周礼”。而秦始皇的求仙之路是把自己和众生分开，自己是神仙，众生是凡胎，彻底没有了周礼的底蕴 —— 见众生。不见众生，就没有限制。没有限制又握有大权，反而会给自己和周围的人带来更大的困扰和灾难。这也许就是秦帝国迅速灭亡的最大原因。尾记：看一本书实际上是看一个人的心灵。读史记其实就是靠近司马迁并揭示他那不可思议的复杂、精密的心灵。在那见自己、见天地、见众生的视角中，我们感知坦然。因为坦然，不是说两句 “把心态放好” 而已，而是在一个个的坎儿之前，尚有选择的余地。而有选择的前提是，生命的边边角角都曾见过不一样的自己、见过不一样的天地、见过不一样的众生！

如果你想读《史记》，但迟迟无法读完全书，那么本书就是你不容错过的选择。有了作者专业的视角，一方面可以领略《史记》的风采，还可以品读出司马迁的弦外之音，更可以借此激发你的兴趣，从而更有动力去读完《史记》。

读这本书的感觉更像是在听百家讲坛的主讲人，用通俗易懂的语言，讲述其中的精彩内容，让你听了入迷，感到有趣，更重要的是有所启发，收获满满。当然这其中不可避免就有作者本人的观察和思考，也会有自己的筛选。

作为同时代的人，作者没有司马迁政治上的担心，也不会受其自身和当时局限性的影响，更会从当下去重新审视和解读，以吸取其中的精华，从而更好服务于当下。作为读者，只要识字就可以享受这场精神世界的饕餮盛宴，在这场旅行中满载而归。

除去书中对于《史记》内容的介绍和解读，作者最值得赞赏的就是对独立思考的推崇和赞扬。这就是在司马迁的 “究天人之际，通古今之变，成一家之言” 之上提炼出更适合我们当下普通人的精华，也符合时代发展的需求，更有助于我们每一个人的人格独立、健全和成长。

作为讲座内容的汇集，其文字上的平易近人，更是值得赞赏，你不再是仰视，更像是跟着大师一起去旅行，听他指点江山，激扬文字，不断启发，让你告别曾经的自我，从而朝着自己想要的样子更进一步。

比起读原书，多了一层深度。这本电子书的阅读时间累计 32 小时，印象中应该是在得到阅读时间最长的一本了。比起原书，虽然是草草看完，但比起电子书花的时间还是要长的多。尤其是在刚学汉语言，对文言文理解还不是很顺畅的情况下。看原书有好处，是自己的理解，虽然很粗糙，也不成体系，难得有一个底层的印象。再看这本解读和学习如何阅读的书，又有不同的理解了，历史不仅是看史实，更要看史实之间的联系，这样才能更好的理解史识，形成自己的史观。

这本书有启发：历史有不同的意义，最浅显的诸如昨天的事情教会我们今天怎么面对现实，而深邃的哲学性意义则要把历史作为总体来掌握和理解。经典最简单的定义是 “经过时间淘洗后存留下来的古书”，久远之前的人们面对不一样的生活环境和课题，将他们思索的内容写成文字，然后一代一代传留下来，成为经典。读《史记》，还可以学习司马迁看待历史的态度，以及书写历史的方式。《封禅书》最精彩的部分，就是写了这样一种权力思考方法，尤其反映在汉武帝的身上。一方面，汉武帝如此雄才大略，立下巨大功绩；另外一方面，回到个人层面，我们看到他的脆弱，也更进一步看到这个脆弱所带来的愚蠢。在很多与权力、治国有关的地方，汉武帝可能有特殊的判断能力和智慧，然而在生死攸关的时候，他变成了一个非常幼稚单纯的人。司马迁点明了政治上的一个通则，即作为统治者，比如像皇帝这样拥有绝对权威的人，他的偏爱会导致政治灾难。这个偏爱包括两个方面：一是偏爱什么事，二是因此而来的偏爱什么人。这纯粹是来自个人的喜爱或者执迷，不能用政治运作的道理来规范。一旦有权力者进入执迷的状况，他就把权力交给了不是在正常政治运作下应该握有大权的人，实质上就是在打乱整个权力架构的运作，届时所有人都会受到影响与冲击。