为去日本旅游，阅读露丝・本尼迪克特的《菊与刀》，以期了解日本人性格特点的形成及为人处事方式。略作总结：一、日本人生性好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又有礼，既顽固又能适应，既驯顺又恼怒于被人推来推去，既忠诚又背叛，既勇敢又怯懦，既保守又好新。总之，特点是极端。二、“各就其位” 的等级制 1，日本人依赖于秩序和等级制，即：各就其位，具有等级制、不平等的习惯思维。2，皇家和宫廷贵族之下共四等：（武）士、农、工、商，再下为 “不可当做人” 的贱民（清道夫、掘墓人、皮革工等），而下层对抗上层就是犯错。3，做与行的不统一。等级低的要向地位高于自己的人表达百分之百的敬意，不管对方是否正拥有支配权，但仅是 “表达敬意”（例如鞠躬），而不是 “听命于”，在中国的文化中就是做做样子、是虚伪，但日本文化不是，是真心表达敬意。中国游客在日本受到的礼遇，亦基于此。4，对于不公，可以控诉，控诉行为会得到赞许，但控诉者本人会有危险。看似矛盾，放到 “各就其位” 的逻辑中很好理解。三、“恩” 与 “情义” 1，具有负债意识，强调义务（无限的报恩）。报恩父母 = 孝；报恩天皇 = 忠。2，不给别人添麻烦，以免自己被纠缠于受 “恩” 的种种后果。3，对自己名声的情义，一方面表现为自我克制（分娩不大哭大叫，面对地震飓风不惊慌失措），另一方面，对别人的评价敏感，以牙还牙。中国人的宽容之所以被日本人轻视，因其认为 “不具有高贵的理想”，不能对自己名声的情义负责。4，对自己名声情义的表现：商人不承认经营失败，外交官不承认政策失误，老师不懂装懂。四、艺术与宗教 1，武士是大名发放固定工资的跟班，年俸与农民收入持平，仅够生存，因此武士家庭人口有限，以节俭为最高美德。2，武士的节俭，和商人追求城市的、艺术的和愉悦的生活，二者结合发展出和风，物哀美学。3，本土民间宗教为 “神道” 教，有 4 万个神，最大的是日照大神，天皇是日照大神的后裔。4，佛教，引自中国，但有不同。认为结婚生子与圣洁是完全融合的，幸福要避免 “三不足”：短衣、缺食、少睡眠。五、与中国的似与不似 1，认为投降可耻，虐待地方战俘的同时，对自己人更狠，打死受伤的同伴以避免其落入敌手。2，引进并采用中国的官阶，但不采用科举，取代完全等级制（中国因为科举，严格意义上没有等级之分，人民有上下自由流动的通道，日本则均为世袭）3，对 “仁义” 的理解。在中国 “仁” 是忠孝的前提条件，在日本 “行仁义” 是 “非法” 行为，指盗贼和暴徒的荣耀。

首先要感叹作者的总结能力，把日本国的文化写得脉络如此清晰肯定是花了很大工夫的，一定是总结了非常丰富的文献，令人叹为观止，是本好书。其次，一个国家能够有这样统一的文化也是很难想象的。一个人仿佛只能做一件大事，败了就删号重练，结束生命，这种极端由书名菊与刀来刻画，十分生动，做什么都做到极致。并且十分注重颜面，讲究忠孝义，有如此鲜明的优先级和冲突纠正机制。最后，我觉得现在的日本可能已经不再是这样极端，但文化的基本调子应该还有所保留，以后一定要自己去探究一番。

对日本的文化模式进行剖析，但由于本书有一定的年代了，不确定是否与当前的日本社会还匹配

作者本尼迪克特深度分析了日本人的特点，形成这样特点的成因，以及这些特点所构成的社会的特点。在阅读的时候觉得有些地方和中国人好像，有些又完全不一样。感觉这本书可以作为《日本原创力》的更深一点的对日本社会的研究，它就很好地回答了我在《日本原创力》中对日本人可以在战后对美国类似于阿谀奉承的态度转变是怎么做到的好奇。一定会看第二遍的一本书，下次再看的时候就要带着问题 “为什么日本人可以很容易接受二战失败，却无法承认南京大屠杀的错误” 去读。

美国人在战胜日本之际，为了完全的战胜或者说了解日本，有了这本书作为了解日本的一把钥匙，有了这本书作者的建议，美国在战后日本才能取得空前的成功。中国近代深受日本之苦，却没有一位学者能够写出这样一本书，让国人了解日本，让中国政府制定出更好的对日本的政策，中国的学者该加油了。

用日本的历史写出文化加传统习俗对人心的作用，对战后日本统治和治理有了新角度新看法，即有誓死不屈的神风特工队也有天皇宣布停战后的集体服从，一个有礼仪更强的民族有很大的凝聚力，有中国古代对皇权的服从又有新时代技术，能够快速从战争转入承认失败的重建，书中有人性的很多面，有中国的文化，也有西方的契约，多角度了解一个民族