这是一本台湾人写的，读《资本论》的心得，看来还是读禁书让人记得住，不是为了考试，而是为了探求。78 年我上高中，政治课老师刚从干校解放出来，在干校只能学马列，他还真是通读《资本论》的，讲马哲完全不看讲义教材，拿一盒粉笔，侃侃而谈，讲的精彩，所以我高考政治很好，而且不是背的，完全是理解。老师只教了 2 届就调回社科院去了。马哲是科学，是大道理屠龙术，本书作者是我很佩服的历史学者和作家，因为是台湾人才能用旁观者角度去思考和探寻，并难得的德文和英文版对比通读，作家文笔，通俗易懂，论述马克思主义的科学性，很多过去误读的概念，剖析解释，强烈推荐此书。我一直思考为何马克思主义能在中国生根发芽？熟读《史记》的中国人，知道楚汉相争最后刘邦获胜，除去用人等战术原因，根本原因是刘邦顺应了历史潮流，项羽想回到封建分封制，刘邦的 “历史自觉” 继续维持始皇帝的大一统郡县制，完成了秦汉一体的中华帝国。说回马克思主义引入中国核心概念：唯物论：马克思哲学思想脱胎于黑格尔，黑格尔认为世界是精神的具象化，马克思以彻底的唯物主义说精神和上帝是人的理想化，真正存在的是人，进一步物质决定意识，西方一神教出身的精英无法完全接收，如果完全物化就失去了精神依托，而中国知识分子就没有意识外化依托，全盘接受唯物论。辩证法，量变到质变和中国佛学的因果报应，有因必有果天然契合，适合中国大众的世界观推广，中国传统的中庸之道和诡辨术风行，学的最好的就是辩证法。共产主义的天下大同，中国传统就是不承认阶级层级的家国体制，在家庭中阶层是职务分工，长辈管理子辈，但关系不是对立的，是双方认可而且未来可以相互转化的。天下大同是共同理想，李光耀在国会辩论，反对党议员要求学习北欧国家提高人民福利，老李认为不适合，北欧小国强烈的民族危机感，让精英阶层为民族危亡接受高税收，才能保证高福利。而新加坡依靠国际资本，资本的逐利属性，税收提高就跑了。中国的共同富裕是有传统基础的。俄罗斯贵族当年是被迫成为农奴主，在宗教的熏陶下，精英层有献身理想，借助马哲完成大同，但是宗教传统的惯性一定会输出世界革命，劳民伤财，而且官僚阶层如同教士阶层特权化，最终走向异化灭亡。如同西天佛教东传，马克思主义的哲学观被中国精英层接受，引入世界观和方法论，而东方民族强项是实操，自然能发展出三个代表和科学发展观。

《资本论》为弱势者写的辩护书，有些书生来就足够伟大，看一眼书名便心生敬畏，翻阅拜读深知不可多得，读完感慨可遇不可求，从初相遇到邂逅稳居满分水准，资本论如是，本书亦如是。可悲自己难以全然领略大师风采，仍需行走世间精读渐悟，在后马克思世界理解马克思。是啊！我到底相信什么？采用折现率计算现值时，为何笃信利息必然发生？参与市场交易时，为何盘算纸币或是数字？惶惶不可终日时，为何畅想未来可期……

金钱是一种最可怕、最有效的理性量化工具，把所有的物品统统都圈进商品的范围内，把所有的东西都变成了商品。我们活在将一切事物都当作商品的环境里，也必然习惯用价格来架构自己和世界之间的关系。我们将这些事情看作理所当然的，但这正是马克思希望我们思考的东西 —— 我们被价格所包围，也被价格剥夺了欲望的自主性，这种处境太可悲了。

人可以超越自己的生活，想象出高于自我存在的事物。以这种能力，人类创造了上帝，创造了一种理想的存在、理想的情感，将不存在于现实当中的这种素质与特性，投射在上帝或者是黑格尔所称的精神上。

从马克思提出对所谓庸俗经济学的三分法，或者叫作三位一体的批判，到现在已经过了 100 多年。三位一体指的是资本家得到利息，地主得到地租，劳动者得到工资。这 100 多年来有一个重要的改变，那就是资本家、地主和劳动者的身份混淆了。现在的人在经济角色上不是这样截然划分的，你有可能既是劳动者又是地主，又有可能既是地主也是资本家，同时有可能一边当劳动者领工资，领了工资之后去买股票，所以又同时具备资本家的身份。当然资本家、地主、劳动者，三种身份集合在一个人的身上，那也并不少见。另外还有一种重要的改变，就是现在我们不会把这三种角色当作各自独立的部分。我们知道他们彼此之间有非常复杂的互动，这个互动被承认不必然是和谐的。不过在所谓新的资本主义文化当中，对这个问题有两个层面的应对。一方面不会再忽略他们彼此之间可能产生的冲突，但是另外有一套新的意识形态浮现了，这是马克思来不及看到的。但到了 20 世纪，这个新的解释表面上接受了马克思提出来的冲突原则，却又用了另外一种方法创造出一个这些复杂冲突关系背后的统一原则。把所有这些现象统合在一起的，最重要的是市场。用市场，尤其是用供给和需求之间的关系，来解释所有的互动。前面所提到的劳动者、资本家等，所有身份上的矛盾冲突，现在都可以回到市场机制上面来讨论。市场机制最简单的就是供给和需求决定了价格。每个人在市场上去做自己的理性选择，简单说也就是如何处理你的资金。你在运用资金的时候只要看谁愿意付给你最多的利息，你就把资金提供给谁。在出卖你的劳动力的时候也一样，谁给你最高的工资，你就把劳动力卖给谁。看起来一切在市场机制下都能够得到解释，一切都是供给和需求之间的关系。另外，每一个人都有理性选择，所以一边愿打另一边也愿挨，而且愿打和愿挨都有理性层面思考之后的理由。表面上看起来市场理论非常好，非常有效，最关键的就是供给和需求。但是回到市场理论的最根本，我们会知道有些事情不太对劲，我们会知道在最根本的地方，其实并没有解释清楚。

马克思是点醒我们千万别沉溺于他人所给予的观念里的一位了不起的巨人。

马克思的《资本论 》可以说是大部头，是很难读的，我以前接触马克思和大多数人一样，就是考政治的时候了解一些，目的就是为了最后那个成绩，学完后很少深入去思考。杨照老师这本书，通过通俗的解读了这本书，打开了我的视野，带我走近马克思，而且又是在特殊的疫情时期，不自觉的就想要分析一下。记得马克思在《资本论 》中说：“如果有 20％的利润，资本就会蠢蠢欲动；有 50％的利润，资本就会冒险；有 100％的利润，资本就敢于冒绞首的危险；如果有 300％的利润，资本就敢于践踏人间一切法律。” 反思一下爆出来的那些违法操作的新闻，尤其是跟疫情相关的资本操作问题，就知道这其中的利润对那些资本家的诱惑有多大了，我们需要的明辨是非，不要中了资本家的招。另外马克思主义认为：“世界不是一成不变的集合体，而是过程的集合体”。疫情首先是变化发展的，它不会结束，至多是人类对它实现有效的控制，它对人类社会不会产生过多的影响而已。其次，疫情防控也是发展的，这不是一劳永逸的事情，我们需要随着疫情的发展态势不断调整优化我们的防控举措。所以国家现在的政策，也不是一锤子说完全的好或者完全的坏，本质上也是在试验的，但至少能慢慢切断资本家投机赚钱的一些路。这个政策对我们普通人来说暂时是好的，至少能够缓和一下生活的压力，从而紧张的思想也可以放松些，就可以去有更多的创新探索了。也提醒资本家赚该赚的钱，这个特殊时期好好对待员工大家都好了才是好啊。

马克思生前只出版了《资本论》第一卷接触到《资本论》就会明白的事实是：《资本论》很庞大，共有三卷本三大册，它非常厚重，所以仅是从分量上就可以体会到它的难读。所以在读《资本论》之前要先跟大家说明的是：我们读的究竟是哪一本《资本论》？“读哪一本《资本论》”，这个问题有两层意思。第一层意思是，在当下，大家能够找到的《资本论》分成三卷，这三卷成书的过程不一样。简单地说，三卷本中只有第一卷是马克思生前自己将稿子整理完成后交给出版社并完整出版的。不过即使是第一卷，我们也都可以看得出来，马克思遇到了非常严重的问题。从他开始想要写这本书，到承诺给出版社交稿，再到之后一直拖稿，前前后后拖了将近 20 年的时间，才真的让这本书出版。这是读《资本论》时必须要放在心上的一件重要事实。马克思为什么花这么长的时间写这本书？他拖了那么长时间才让第一卷出版，而且还只有第一卷，后续第二卷、第三卷到他去世之前，都尚未定稿。我们今天所看到的第二卷、第三卷，是在他去世之后，由他最要好的朋友，也是他的著作遗产处理人恩格斯编辑之后出版的。因此，《资本论》第一卷和后两卷的基本性质不一样。我们也可以再进一步问：既然马克思生前只出版了第一卷，那么恩格斯为什么还能拿出第二卷和第三卷呢？对于第二卷、第三卷，我们应该有的基本认知是什么呢？恩格斯能够整理第二卷、第三卷，是因为马克思早已写下了《资本论》的结构，确定各卷要讲什么。恩格斯的编辑工作大体依循马克思的基本结构，将马克思留下来的庞大草稿归类，分别放进第二卷和第三卷，并进行顺稿、修订。不过恩格斯出于对马克思爱护的心意，在第三卷里另外放进了一些第一卷延伸的内容。那本来是属于第一卷的内容，但既然第一卷马克思已经固定完成了，所以有些关系到 “劳动价值” 的内容，既然不能去改动第一卷，但恩格斯又觉得这些内容太有价值了，不能放弃，那么只好放到第三卷。

这本书核心观点及应用方法: 1 马克思思想解读：马克思认为劳动力是剩余价值的来源，劳动者创造的剩余价值被资本家占有。他批判宗教是支持资本主义的意识形态，构想共产主义社会中人们基于关怀互助 。其经济基础决定上层建筑的理论，为分析社会结构提供视角 。 2《资本论》基本内容：涉及哲学、政治学等多领域，剖析批判资本主义制度，揭示其经济发展规律与矛盾，提出共产主义理论构想。共三卷，分别介绍商品货币、资本主义生产过程、资本主义总体规律与命运 。 3 阅读方法：可采用系统阅读，按卷次顺序理解；关注重点内容，如各卷关键要点；运用对比分析，理解马克思观点 。 4 核心观点：包括价值由生产商品的劳动时间决定，剩余价值是资本主义经济发展关键；剩余价值是剥削所得，引发阶级分化与矛盾；资本积累推动经济发展，但也加剧社会矛盾；社会化生产和私人占有矛盾导致经济失衡、危机 。 5 应用方法：应用时需实践与理论结合，研究经济危机要考虑背景；多角度分析，借鉴多学科方法；与现实问题结合，研究社会不平等要联系当代资本主义实际 。

今天这个时代，真正有时间去看一遍《资本论》的人寥寥无几，而找一位老师，来给你介绍一遍《资本论》，也许才是明智的做法。而杨照老师这本书就是做了一件这样的事情。中国人对马克思再熟悉不过了，大学里普遍都有马克思主义学院，而必须要说的是，我们并不真正了解马克思。通过这本书的介绍，可以知道，马克思更多是一位政治哲学家，他总是把问题推到极致，通过追问到底，获得最底层和深刻的洞见。读完值得我们深思的是，我们工作的目的到底是什么，我们到底被什么样的观念和文化裹挟着，我们究竟如何看待我们所在这个世界。马克思是一位哲学家，但他同时说，哲学家解释世界，而重要的是，改变世界。这本书最大的启发是，让我们透过百年之前的一部有影响力的著作，对自己当下的生活进行一些反思，思考工作的价值在哪里，金钱的价值在哪里，人的价值在哪里。最终让我们能够在这个无比内卷的时代中，找寻积极工作的勇气和热爱生活的动力。

摘抄 1，马克思写《资本论》，他不仅是在解释资本，更是用一种批判的态度，让我们看清楚资本具备庞大的扭曲力量，会带来、会制造什么样的悲剧。这个悲剧最根本、最彻底的性质，是主宰了、麻木了我们自己的欲望。在资本主义的世界里，我们搞不清楚自己要什么。2，一旦离开了金钱货币的数量，我们就不太清楚，什么东西比较重要，什么东西比较不重要。我们太依赖金钱量化的帮助来决定应该要什么，所以相反的另一个可怕效果，就是对于那些无价的、不能卖的，因而没有价格的事物，我们无从去评断其重要性。有的时候无价，对我们来说也就变成了没有价值。一种东西不能够被标价，不能够买卖，所以我们没有办法确定它到底值 1000 万元还是 1 亿元，似乎既然没有办法评断它的价格，你也就无法体认、珍惜其价值。资本和商品在用这种方式扭曲我们最根本的人格、最根本的欲望。3，在他对人应该要作为目的而存在的这个定义之下，什么叫作劳动者？劳动者是从来没有办法自己掌握要生产什么的人，在这个基本前提下，劳动者的劳动也异化了。这是一种异化的劳动，因为劳动者没有自主权，只能够在别人的规定和命令下出卖劳动力，当然不是为自己而劳动。在这样的制度中，劳动占据了生活绝大部分的时间，也就意味着一旦你变成了劳动者，你的绝大部分时间就作为手段存在，而不是作为目的存在。4，资本家的最大利益考量，就在于去计算，如果要让你明天还能回来提供劳动力，他要保证不能让你活不下去，如果你活不下去，明天他就买不到你的劳动力了。这是一个临界点，对资本家来说最好的情况就是维持你有吃有喝，明天能用同样的形式回到工作岗位上继续工作。他给予你工资，以这种最低的限度来安排，这时他就可以取得最大的利益。所以在这样的情况下，资本家不会在意除了你的劳动力以外其他所有的东西，他不会在意你的生活，他更不会在意你的心灵。5，对资本家最有利的情况，就是劳动者什么都不想，除了吃喝拉撒睡之外，他不要你喜欢音乐，他不要你想要看戏，他更不会希望你喜欢看书，尤其他不会希望你去读马克思的《资本论》，因为这些都是额外的花费。在这种制度下，为了最大化价值增生，就必然破坏了劳动者作为一个完整的人的一切可能性。于是就使得劳工粗鄙庸俗，让劳工不思考，让劳工不会去追求生命的意义，不会去追求那些可以让人活得更丰富的东西。6，物品的价值来自可用性，越有用的东西就有越高的使用价值，这是物品的内在价值，而不是由供给、需求等外在因素来决定。换句话说，马克思无法理解当今日常生活里极为普遍的一种状况 —— 需求可以被创造出来。原本毫无用处的东西，即使在不确定作用的状况下，都可以在转眼间变得不可或缺。马克思无法理解这种现象，因为他判定事物的有用性是绝对的，物的有用程度与其使用价值成正比。7，回到马克思的理论中，最基本的不合理之处就是这些资金的活动都不涉及生产。这些资金都指向既有的商品，亦即在那些固定的房地产商品上去炒作，所牵涉的不是商品的价值，因为背后没有任何劳动力或是劳动投入，只是固定已成的商品炒作出来的价格；但过程中完全没有创造出新的价值，价格却一直飙涨，势必会产生不健康的排挤作用。从原始的马克思经济学来看，这些资金都投入在非生产性的投机行为上，于是就必然连带着排挤生产领域，使得投资不足。依照原始马克思经济学的理论，生产领域投资不足，经济就非崩溃不可。因为没有劳动、没有劳动所产生的真实价值增生，资本从劳动生产上面被抽开了，造成了投资不足。一边投资不足，一边生产不足，经济就无法维持。8，我们现在可以稍做修正：马克思的劳动价值说忽略了许多其他成分，可是不意味着毫无根据。在一个经济体系里，在资本必然有限的情况下，必须要取得一种基本的平衡。放在生产活动中的资本，借由劳动投入而产生价值增生，它必须要占相当比例，这个经济体才有真实的活力，而不仅是用转手交易产生价值增生。这种价值增生只涉及价格，而没有本质上的价值。9，从需求而来的价值增生，最后必然仍涉及经济体通过劳动力产生的新的价值。没有这种新的价值作为基础，这个需求必然空洞。就像美国的房地产市场，一时之间大家都需要买房子，从需求层面炒作出来的经济活动看似繁荣，一旦膨胀到一定程度，如果背后没有劳动所支撑的真实价值，必然变成泡沫，泡沫发展到了一定程度也就一定会破灭。10，今天的世界是后马克思的世界，是受到马克思思想改变的世界，就连今天的资本主义都是因应马克思理论而调整过的资本主义，和前马克思的资本主义大不相同。在马克思预言的威慑和指引下，资本主义体系所做出来的因应变化，包括：首先，设法模糊资产阶级和工人阶级的分界，尤其是让劳动阶级能够通过各种形式参与生产决策，并且拥有小量的资本，打破资产阶级和劳动阶级原本决然的划分。其次，设法改变生产关系，让生产工具的所有权和生产决策权相对开放，不再完全掌握在不参与实际劳动的少数资产者的手里。第三，也是因为马克思的威慑和提醒，资本主义体系学会了要注意游离者，也就是介于劳动者和资本家之间的既非此也非彼的尚未确定其阶级归属的人。100 多年来，资本主义社会增加了许多身份介于资本家和劳动者之间的角色，大大缓和了马克思所预言的冲突关系。11，马克思的理论最难解释的是他本身：他不是工人，不是劳动者，却具备了比工人更强烈的阶级认同，还扮演起启发工人阶级意识的角色。这不就表示阶级意识和阶级身份是可以分离的吗？如果不是工人的马克思可以认同工人，那么不是工人的资本家，为什么就必然抱持着资产阶级的意识，必然剥削工人，以至于阶级差距不断地扩大，最终导致资本主义体系土崩瓦解呢？马克思并没有解释自己的存在，但 100 多年后，我们很容易便可以为他解释。他的存在证明了社会上有一种自觉的阶级身份游离者，我们可以将这种人统称为知识分子。他们拥有知识，重视知识，把对知识的信仰凌驾于自己的阶级出身及现实利益之上。马克思是一个不愿意承认，也不愿在他自己的社会想象当中给予明确位置的知识分子，是一个以知识和思想对抗既有世界秩序的人，这是他的严重失误。其实他的努力已经证明，社会需要超越直接利益考虑及阶级身份的知识分子，他却吝于在理论当中承认这一点，亦不赋予知识分子明确的地位。

终于理解为什么杨照先生会花 40 年的时间研读《资本论了》。“《资本论》我不只想看，还想要收藏，那怎么办呢？只有一个方式，那就是用图书馆的自助影印机，一页一页地影印下来。那一阵子，我每天下午都耗在法学院图书馆，本来文学院的课也不去了，成天鬼鬼祟祟地徘徊在影印机旁，时不时去印个几张。别人如果要靠近，我就赶紧离开。每一次印完之后，我就把这印好的纸张带回家，小心地放在衣橱里。早上出门的时候，从侧面抽出几张，非常仔细地折成 8 折大小，收在书包里，利用等公交车和乘公交车的时间，一张一张拿出来读。” 一个能做到这些的人，写出来的书，能是一般的书么。透过这段文字，我已经看到一个爱书之人满满的诚意和光芒。真的可以感觉到当时杨照先生的那种心情和想法。这种对知识的渴望和对书籍如痴如狂的喜爱，真的是感动到我，鼓舞到我！像《资本论》这样一部伟大，又比较难懂的经典作品。如果自己去看很难领悟其中奥义。杨照先生却可以挑战更高难度 “要读就读原书，而且要读全书，得到经典内容浸透生命的经验。不摘录、不省略，再大部头的书也一律全文收录。” 光是这种对待书籍的态度，也值得我好好学习。一本经典的书值得你反复去读，无论你的人生走到了哪个阶段，只要你翻开它，就会有不一样的收获。这就是经典赋予我们的神奇的宝藏。

同弱者而歌，与弱者共舞马克思主义，社会主义，共产主义是基于弱者的立场，向着资本主义的炮火奋勇前进，为无产阶级黑暗生活之中打开一曦光。整本《资本论》，就是这样一部为弱势者而写的辩护之作。我们可以不同意他辩护的理由，但我们应该心怀同情地去理解这辩护立场的来源，而且我们更不应该忽视他这个普世价值依据的出发点。

《资本论》为弱势者写的辩护书。值得深入读一读，

每日一书：《资本论的读法》。我们要理解今天这个世界究竟是怎么来的，所谓的 “现代生活”“现代思想” 以及 “现代社会” 究竟是怎么一回事，在各个不同的面向，我们都会遇到马克思，遇到《资本论》。如果不了解马克思，不了解《资本论》，许多这样的联结就会断掉。《资本论》的特性：它是一座我们绕不过去的大山。我们要理解今天这个世界究竟是怎么来的，所谓的 “现代生活”“现代思想” 以及 “现代社会” 究竟是怎么一回事，在各个不同的面向，我们都会遇到马克思，遇到《资本论》。如果不了解马克思，不了解《资本论》，许多这样的联结就会断掉。《资本论》包含了哲学、经济、社会、历史、文化理论、政治及革命行动等各个面向，所有的这些都统纳在马克思对资本的认识和体会中。马克思真正的最核心、最根本的身份，还是一个哲学家。透过哲学的脉络源流来了解马克思，远比先入为主地将他当作一个煽动家、革命家更有意义。从古希腊的柏拉图到文艺复兴时代的哲学思想，都认为变动的现象是假的，哲学要看透这一层假象，视之为挑战，去刺穿它、戳破它，找到隐藏在变动背后的那份不变的真实，那就是 “being”，就是存在，就是本质，那才是值得掌握、应该信任的。这就是 “正 — 反 — 合”，新的合又变成下一个阶段的正，正反合一直变化下去，这就是黑格尔提出的辩证法。黑格尔思想是马克思的重要思想背景，我们要了解马克思，必须上溯黑格尔对他的影响。资本主义如何出现？1 劳动者 / 劳工：贩卖自己劳动力的人 2 分工细化，工厂出现，效率提高货币的异化：从人的工具到人的目的马克思在《资本论》里要帮我们解释资本的一种特别的现象，叫作 “循环作用”(circular movement)，也就是资本的发展是转圈的。不过它不是转回原点，而是依照马克思所坚持的辩证法，转了一圈之后，到达了一个新的、更高层次的出发点。循环作用分成三个不同的阶段，有三种不同的动向，这同时也说明了马克思的《资本论》在设计规划时，为什么分成了三卷。第一卷主要就是要处理 “价值增生”，也就是处理生产的问题；第二卷主要是处理 “价值实现”，也就是处理资本所牵涉的交易与商业行为；第三卷则处理 “价值分配”。原来的价值变成了钱，钱如果借出去，也就是在使用时间上有所改变，它就变成了信用，信用就产生了利息。在货币介入之后，价值产生了两种增生的性质，一种是转化成资本，去投资在生产上，因而产生较高的价值。但还有另外一种，就是让它变成信用，借给别人，借给当下需要的人，然后从信用当中有了利息，利息形成了另外一种价值增生。哲学家马克思提醒我们，要一直追溯到金钱的最根本，看看那究竟是什么样的面貌，具有什么样的功能，各自产生了一些什么样的延伸现象。这是马克思的思考步骤。为何到了最后分配利润的时候，一定是把多出来的部分分配给资本，而不是平均分配给其他 19 个项目呢？尤其是为什么不分配到创造出价值的劳动者身上呢？为什么劳动者会在被剥削的状态下进行劳动？其中一个理由就是劳动市场在其中的操控。劳动者与其他劳动者之间不是敌对竞争的关系。劳动者的竞争者是资本家，劳动者之间真正的关系是要联合在一起，尽可能取回他们所生产的劳动剩余价值，而不是集中地交给资本家。劳动者却反而敌对劳动者，讨好资本家，害怕另一个劳动者抢走工作之后，自己失去工作，这是错误且虚假的意识。首先让我们来看马克思的预言为什么没有实现。这有一部分是马克思自己的原因。马克思弄错了一件非常关键的事，他自始至终被 19 世纪的科学主义影响，他坚持对资本主义进行的研究是科学的，而且他推导出来的是科学的结论。在这一点上面，马克思弄错了。他的研究并不是他想象当中那种可以获得非常明确的答案的 “自然科学”。人文研究与自然科学之间有非常大的差异，最大差异就在于自然科学研究的结论不会反过来影响被研究的对象，而当我们研究人的时候，情况就不同了。孔德认为，人类社会必然要产生的变化，就是变成工业社会；而工业社会跟过去所有的其他社会最不一样的地方，孔德指出，就是财产和社会组织之间有着最密切的关系。依照孔德的看法，人类过去的社会组织有神学的社会、宗教的社会，还有军事的社会，也就是不同的社会在组织的原则上，会有一种先决的原则。在神权的社会里，宗教信仰最重要，人基本上依照教会所给予的答案，依照对上帝的信仰来进行社会的组织。又例如我们可以用同样的方式推断，在中国社会的组织中，最先行、最重要的元素是伦理，是宗族，是血缘关系，这非常清楚。共产主义社会也就是将这种共同体的经验，一直尽可能地扩大。也就是人和人之间的关系，尽可能不是一种商品的关系，而是一种互通有无、彼此关怀、彼此不计较、彼此都能够在这里得到像是你在家庭内部，没有任何商品中介的时候，所得到的那种满足。所以什么叫作共产主义社会？它当然是一个理想，可是这个理想在马克思的心里是一个非常明确的，从经济理论导引到社会理论的严整的逻辑。在不一样的社会里有不同的人际关系，这又联系到前面讲的孔德的非常重要的一个提示，人是社会动物，但人是唯一而且特殊的一种社会动物。

江山就是人民，人民就是江山。新时代是追梦者的时代，也是广大青少年成就梦想的时代。人在事上练，刀在石上磨。将双脚扎进泥土，青春在磨砺中格外茁壮。于高山之巅，方见大河奔涌；于群峰之上，更觉长风浩荡。承百代之流，会当今之变。看得见多远的过去，就能走得向多远的未来。天下之本在国，国之本在家，每个人的成长和生活都与家国紧密相连。

莫忘马克思。因为他是点醒我们千万别沉溺于他人所给予的观念里的一位了不起的巨人。

原始社会，政治是共有的，经济也是共有的，由于政治竞争经济竞争都不突出，所以社会政治和经济进步是缓慢的，漫长的。后来到了奴隶社会，政治是私有的，经济是公有的。社会的政治竞争加快，但经济竞争缓慢，由于社会政治进步有所加快，促进了国家的形成，推动了社会政治进步，这时到了封建社会，政治仍然是私有的，经济也是私有的，政治竞争和经济竞争有所加强，带来了社会发展，人类出现了庞大的帝国和世界大战。现在人类又有了进步，出现了政治是公有的，经济是私有的管理模式，社会发展突飞猛进。所以社会的管理应该政治共有化，经济私有化，这两者缺一不可。

初读第一遍，印象最深的是一个例子：当德国人遇到铁路罢工的时候，为什么那么有耐心？因为这个时候，对他来说，他的首要身份不是一个消费者。他认同自己也是劳动者，在自己做一个劳动者的情况下，他必须支持那边现在正在罢工的劳动者。另外是一个道理：永远都要抱持着怀疑的态度去想，我到底相信什么。我为什么相信这个，我相信这个对我有好处，还是对谁有好处？是谁创造了这样的想法，是谁在相信这些想法，是谁在相信这些价值，为什么？还有，到底别人是在用什么样的方式让我相信也许对我并不是最有利的一套价值观和意识形态的？这是马克思在思想上面绝不放弃的内容。最后，马克思是什么样子的存在？他的存在证明了社会上有一种自觉的阶级身份游离者，我们可以将他们统称为知识分子。他们拥有知识，重视知识，把对认识的信仰凌驾于自己的阶级出身和现实利益至上。初读，畅快淋漓，十分痛快，幸运遇见。

丢掉幻想，准备斗争马克思本意并不是暴力革命，而是哲学式的追根问底与人文关怀。迥异与市场经济学，马克思提供了独特的思考角度，从来如此便对么？马克思思想有危险性，这种彻底的反省，凸显阶级，显现矛盾，难免进入革命的极端，因为革命也具有彻底性，体现在革命连革命本身都会被革命。马克思思想从未过时，他始终提醒我们资本主义慈眉善目背后阴险狡诈。宗教是人民的鸦片，丢掉幻想，准备斗争。