每日一书：《谈谈方法》。人人都有 “理智”，但不是人人都会用，笛卡尔提到四条方法准则：“分明”“细化”“简易”“整全”，三条行为准则：遵守国家法律与习俗、行事果断坚定、反求诸己，并提出著名的 “我思故我在” 命题，具有独特的 “方法” 自信 [玫瑰] 每个人天生具有同样评判正误、辨别真假的能力，我们将之命名为 “理智” 或者 “理性”。因此，并不是因为有的人更理性、其他人不够理性而导致对相同的事物持有不同看法，而是因为我们使用了不同的方法来对待相同的事物。光有理性是不够的，重点还在于能够恰当地运用它。杰出之人能够行大善，也能作大恶。缓慢前行的普通人若始终走正道，比起飞奔向前却远离正道的人则受益更多。寓言中的道理会让人明白事理；熟记史书有助于训练和提升自己的判断力；阅读经典好书如同与著书的古代圣贤攀谈，并且这是一种带有求知性质的交流，可从中探求到古人非凡的智慧；雄辩术具有无可比拟的力量和美感；诗歌温婉细腻，让人心醉神怡；数学带来的精妙发明作用甚广，极大地满足了世人的好奇心，让工作便利，也减轻了人们的工作量；规范行为的实用书籍在道德层面上既教导人又激励人；神学书籍则指引世人走向天堂；哲学教会大家有模有样地谈论世间事，获得凡人的赞赏；法学和医学等其他学科为耕耘者带来荣誉和财富。总之，学习让我知晓如何评判一切事物，即使是最为迷信和最为谬误的，了解它们的真面目而不至于上当，这也极有益处。正确运用理性的四条规则・避免先入为主・化繁为简・从最简单到最复杂・从总体复盘第一，凡是不了解的观点，我绝不将之当成是真的，也就是说，避免轻率地下判断还有先入为主，只相信在脑海里清楚明白地呈现出来的观点和完全不受怀疑的事物。第二，把我要去研究的难题尽可能分成一小块一小块，然后逐步解决。第三，理清我的思路，从最简单、最容易认识的对象开始，逐步上升到最复杂的认识对象；对本身没有先后之分的事物，也分门别类和排序。最后，检查每一处数据的完整性以及进行总体复查，确保没有任何疏漏。正确行事的四条规则・遵循法律和风俗・行事坚定果断・反求诸己・坚守自己的方法第一条：遵守国家的法律还有风俗习惯，坚守自身的信仰。第二条：行事上尽可能做到坚定和果断，一旦确定某个想法之后，即使存在着很大的怀疑，也坚决遵循这条路走下去。第三条：一直努力地去战胜自己，而不是战胜命运，去改变自己的愿望而不是世界的秩序，始终相信除了能够掌控自己的想法之外，其他事情是无法掌控的。最后一条：作为这套道德规范的总结，我大胆地对人生在世承担的不同工作做一次检视，以努力从中做出最好的选择。在接下来的九年时间里，我在这世间兜兜转转，试着在世间舞台上做一名观众而非演员。我对世间每一个问题都进行思考，特别是针对那些存有疑虑的、可能会被大家搞错的问题，如此，我去除了曾经溜进我脑海的所有错误观点。表面上看起来，我和其他人生活无异，只是愉快地、纯粹地生活，学习将快乐与恶习分开，不知疲倦地悠闲地生活，快乐地消遣，持续开展我的研究计划，从对真理的认知中得益，这比我只是埋头苦读，或与那些文人雅士来往交流，或许能有更大的收获。那些我们醒着的时候所想的事物，会在梦中出现，但梦中所思的并非真切，所以我就假装那些从没有进入过我内心的东西，和我梦中的幻想一样不真实。就在我认为一切都是虚假和不真实的时候，我注意到那个做出以上思考的我，必然是某个东西。这条真理是：我思故我在。这是确定无疑的，怀疑主义者所持有的最怪异的猜想也不可能动摇这一真理。因此，我毫不犹豫地将这条真理看作是我所追寻的哲学第一原理。这个世界上没有任何物质的存在是确定无误的，还需要通过同样的方式，让读者从对感官事物的思考中抽离出来，然后证明那些对物质产生怀疑的人，却从不会怀疑自身的存在。这个自身的存在，也就是我们所说的灵魂，是一种非肉体的存在或实体，它的本质是思考，同时它也是第一个我们能够确定认识的事物。确定了 “我思，故我在” 这一不可怀疑的前提后，笛卡尔又确定了两件事：（1）“我” 即是 “思”，“思” 即是 “我”，也就是说，作为 “我” 是实体的存在，而它的唯一属性就是 “思”，除此之外，任何属性都不能决定 “我” 的实体性。因此该命题也就可写为 “思即在”；（2）“思即在” 是 “清楚分明”（clair et distinct）的，也是无可怀疑的。由此它便成为一条普遍的规则。这条规则就好似几何学的公理，它是几何学的起点和基础。

今天特别想聊一聊我很喜欢的一位跨界大神 —— 笛卡尔，汇聚在他身上最显著的主要有数学家、物理学家和哲学家这三个大标签，一定程度上，他的数学家和物理学家的耀眼光环遮蔽了他的哲学家身份。今天，主要想就这本书谈一谈他的主要哲学思想与论点。

很喜欢王太庆的这个译本，从书名 “谈谈方法” 到整个正文的翻译。笛卡尔身上也有蒙田那种世俗的机敏和狡黠，追求真理也以讲究策略为上，自己的安宁是第一位，有种亲和的世俗性。我自己读了太多的二手哲学，太需要笛卡尔帮助从不确定的感性导向规范的理性。哲学真是美好的事。

本书是笛卡尔的一部代表作，也是他的处女作。全书分六部分：一、对各门学问的看法；二、作者寻求该方法的几条原则；三、从该方法中引导出的几项行为准则；四、作者用来证明神的存在，人的灵魂存在的理由；五、作者研究过的一系列物理问题；六、作者认为一定要做哪些事情才能使自然研究更进一步，以及促使其撰写此书的理由。本书被公认为近代哲学的宣言书，树起了理性主义认识论的大旗。

本书是笛卡尔的一部代表作，也是他的处女作。全书分六部分：对各门学问的看法；作者寻求该方法的几条原则；从该方法中引导出的几项行为准则；作者用来证明神的存在，人的灵魂存在的理由；作者研究过的一系列物理问题；作者认为一定要做哪些事情才能使自然研究更进一步，以及促使其撰写此书的理由。本书被公认为近代哲学的宣言书，树起了理性主义认识论的大旗。

1，第一本接触笛卡尔的书，之前就总是听说这个建立科学思维的关键人物，终于从这本书掀开了一角。2，内容挺短，给五星，不是笛卡尔如何论证神的存在，而是第二和第三部分介绍的 “求知四原则” 与 “决策三原则”，太好了，踏实本分的价值观，像找到了知己，这两部分至少看了三四遍，还萦绕心头，主要是有真的收获，那必须给五星。3，不是一定要得到多少真理，用清晰的原则来拔掉错误，这个更务实，而我们每个成年人，大脑中数不清的观点和思维，很大一部分是错误的，有毒有害的，拔掉这些才能让正确的进来。4，笛卡尔这本书，就像一个好玩的人，特别有自己的个性的人，在描述自己的同时，描述自己的观点。很多的类似于自言自语的表述，不禁让人微微一笑。有意思的灵魂，这也是很难得的。说他怂的人，估计不能体会他的智慧。5，通过推理，笛卡尔得到神的存在，听起来有点邪乎，甚至是迷信。但是之前看到九十多岁的杨振宁回答对于神的看法，他说年轻的时候排斥，随着年龄增加，看到这个宇宙如此的不可思议，不可能是纯自然的，但是这个神不是像人一样的，是另外的东西。形而上学，这些哲学存在，一定有存在的价值，要存在敬畏。

笛卡尔哲学的真正意义在于，开创了理性主义。他提出的 “我思故我在”，为这个世界找到了一个可以确定无疑的东西，就是人的理性的存在。在这个基础上，他回答了理性为什么重要、理性的来源、如何正确运用理性三个问题，把理性树立成获得真理的方式，使理性获得了真正的至高无上的地位，成为人类真正摆脱神学束缚的工具。笛卡尔扭转了整个哲学发展的路径，他强调，理性是人类如何认识世界的前提。只有有了这个前提，后面的哲学思考才有意义。笛卡尔的哲学对其他的哲学派别也有非常深远的影响，它们对于笛卡尔的理性主义，也提出了不同的回应。当时西方哲学的主要派别，除了法国理性主义，还有英国经验主义、德国唯心主义，近代西方哲学家基本上都可以被归结在其中某一派别内。英国经验主义的代表人物是洛克和休谟，他们继承了笛卡尔的这种敢于怀疑的态度，以普遍怀疑为起点，探讨自我和世界的关系。但他们不同意笛卡尔对经验的否定态度，他们认为，经验也可以内省，也可以反思，不需要受制于纯粹的理性，更何况纯粹的理性也是不可能的。比如一个水果的味道，我们就必须通过尝一口这一经验的方式去认识，凡事都要通过理性去判断，完全不受经验的影响，这样的生活必然会变得非常枯燥和压抑。笛卡尔之后的理性主义哲学还有个代表人物则是斯宾诺莎，和笛卡尔一样，他认为人的理性能够认识世界，并对外在世界有一个准确的判断。但与笛卡尔不同的是，他认为运用理性没有那么复杂，不需要通过怀疑、分析、综合、检验这些环节，直接通过几何学和普遍数学方法就可以了。到了德国唯心主义的代表康德这里，西方近代哲学实现了一个大综合。康德以笛卡尔为蓝本，整合了英国以洛克、休谟代表的经验主义和欧洲大陆以斯宾诺莎、莱布尼茨代表的理性主义，所以康德既有英国经验主义根据印象和物质来考察推理的一面，又有法国理性主义追求数学和普遍理性的一面，是几派哲学思想的集大成者。笛卡尔的理性主义哲学开启了近代西方的理性时代，但是在他之后的一些人逐渐走上了过度拔高理性的道路，以至于文艺复兴所带来的人类中心主义，慢慢转变为理性中心主义，这样的后果就是人的感性、伦理和审美都被看成理性的对立面。人们抹杀了它们的积极一面，认为它们是可耻的、需要去压抑的。后人在对此问题的反思中，又出现了对于理性地位的质疑，然而这一切的反思与辩驳，都离不开笛卡尔最初提出的问题了。

经典，无需多言。

五百年经久不衰