古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。” 人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳，兴到则求，兴阑则止。

《易经》讲 "谦" 的核心 —— 天地鬼神人都讨厌 "盈满"，偏爱 "谦虚"。盈满了就要亏损，谦虚了就会增益，这是宇宙规律。了凡特别点出 "谦卦六爻皆吉"，这在《易经》64 卦里是极罕见的 —— 大部分卦都有吉有凶，唯独谦卦，从初爻到上爻，全是吉。有意思的是，了凡在 "改过"" 积善 "之后才讲" 谦德 "，顺序很讲究：先改掉过失，再积累善行，最后还要守住谦虚。不然前面做再多，一骄傲就前功尽弃。他举了考试时那些即将发达的考生，一定显现出" 谦虚的光芒 "—— 温和恭敬、受人侮辱也不辩解、不争先、小心谨慎。这些不是装出来的，是刻在骨子里的敬畏心。

我们很多人之所以每天会痛苦，做事效率低下，也是因为我们把 50% 的精力陷在对昨天的懊悔里 ——“要是当时那样做就好了”；30% 的精力耗在对未来的迷茫中 ——“以后会不会越来越糟”；剩下仅 20% 的心力，早已被内耗磨得所剩无几，自然无力专注眼前的事。

如果你想了解命运是否可以改变，以及如何通过自身行动影响人生，我推荐你看看《了凡四训》。什么是立命之学呢？作者袁了凡告诉我们，命运并非完全固定，人可以通过修身积善、改过迁善来改变自身境遇。他结合自己的经历，阐述了从被算定命运到通过行善改写人生轨迹的过程，核心在于强调‘自我觉醒与主动作为’对命运的影响。我想把这本书推荐给对人生方向感到困惑，或觉得努力无用的人，希望它能让你明白，主动权始终在自己手中。

原来最深的改命，是改心、改念、改行。但行善事，莫问前程。🌱」

从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生，此义理再生之身。

如果我们对于潦倒和成功不起分别心，就可以在贵贱方面顺应天命，不为贵贱所牵累。如果我们对于短命和长寿不起分别心，就可以在生死方面得大自在。人生在世，生死是最重要的事，勘破了生死，一切的顺境和逆境都能够安之若素。

古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。” 人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳，兴到则求，兴阑则止。孟子曰：“王之好乐甚，齐其庶几乎？” 予于科名亦然。

当人们普遍地向神佛、风水寻求帮助的时候，袁了凡极力向人们证明，真正能改变自己命运的，是自己的心念和行为。如果我们想要财富，想要名望，那就修炼成与财富名望相匹配的心态、思想、品德和能力。没有什么东西能够真正保佑我们，除了我们自己的所想所为。

人到中年，常觉命运似已定局。然而读完这本《了凡四训》，又添了不少新的启发。    袁了凡年轻时遇到一位算命先生，对他一生的运势进行了详细推演。此后多年，算命先生的话竟然一一应验。袁了凡因此心如止水，认为命运早有定数，无需强求，一切随缘即可。    直到他遇见了云谷禅师，禅师一语道破：“命由我作，福自己求。每个人的命运，实则自己造作；每个人的福报，也不过是自身努力所得。命运好坏，不离方寸之间。我们既可向内修得道德仁义，亦可向外求得功名富贵，内外兼修，才是真正圆满的追求。更进一步，若想超越命运的定数，就需要通过修行来规范心念、端正行为，不断培养德性，勤积善业。如此自造福报，又怎会得不到享受呢？”    袁了凡依此践行，用 “功过格” 记录每日善恶，勤勉自省、迁善改过，进而发愿行善，默默实践。后来，原本精准的命运预测失效了，他的人生彻底扭转了轨迹。    晚年时，袁了凡把这些体悟写成家训，告诫子孙后代：命运并非天注定，真正能够改变命运的，是自己的心念和行为。    最触动我的，是 “从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生” 这句话。我们总是容易陷于对过去的懊悔或对未来的焦虑中，结果徒增内耗，心力涣散。而了凡所倡导的 “重启” 智慧，恰如晨钟暮鼓，提醒我们：每一天都可以是新的开始，一念转变，万象皆可更新。    书中提到，改过需要具备 “三心”—— 羞耻心、敬畏心和勇猛心，这是修身的根基。羞耻心让人不自欺，敬畏心让人不妄为，勇猛心让人不怠惰。这三者共同构筑了人内在自律之基，而不是依赖外在约束，这才是成熟人格的根本修炼。    “积善” 与 “谦德”，并非是空泛的道德劝诫，而是人真正的改命之法。只不过，行善需明辨真伪，谦逊必发自内心。人至中年，所求贵在质而非量，重在深而非浅。功名如朝露，富贵如云烟，唯有建立善的信念，也许才能心安理得平顺度过一生。    如若想逆天改命，最终还是要回到 “愿力”。我们渴望的福气与好运，其实都藏在自己的起心动念之间。中年悟命，才知心可转境。若信命由天定，便是划地为牢自陷囹圄；若信心能转境，则每一步都能向光而行。    《了凡四训》与其说是一部家训，不如说是一本生命觉醒指南：破业力、蓄能力、增愿力，如此，方得自在余生。

命由我作，福自己求。一个人做到立命、改过、积善、谦德，福报、好运自然会降临。

《了凡四训》是明代袁了凡写给儿子的家训，全书分 “立命、改过、积善、谦德” 四部分。书中以亲身经历阐明 “命由我作，福自己求” 之理，从认命到立命再到改命，完成了一场从被动接受转向主动作为的生命觉醒。虽带有时代局限，但其劝人向善、修身改过的内核至今仍有力量 —— 与其困于 “命定” 的迷茫，不如在日行一善中做自己命运的执笔人。

开悟的一刻很奇妙，了凡四训书很薄，听书讲解听过，原文也翻开过，但是似乎只知个皮毛！昨天下班开车回家，在天府一街的路口，突然心中有个念头，我近两年的傲慢暴躁厌蠢，是从经营工作中转向管理工作的水土不服，我为何不能包容别人的处境与能力有限。希望给自己进阶一个目标，不止知识视野的增长，更要心性温和谦卑，训练自己可以温柔而坚定的表述观点，而不是通过强势暴躁来压倒对方，温柔的潜入黑夜。所以今天在机场延误，突发奇想买个公鸡玩偶做陪伴，恍惚拿起了凡四训想读完！就这样，命运带我温和的潜入，重新种下种子……

与《了凡四训》的缘分从儿时就建立了，小时候家人经常放《了凡四训》的音频磁带，听不太懂，但也一直有点记忆和影响。直到今天才重新认认真真地阅读。何为 “修行”？就是修正自身行为，也许是以前自己的理解过于片面，多年来一直以为修行与很多个人追求是冲突的，但如今终于解开了这个疑惑。古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。” 内外双求，有益于得也。

《书》曰：“满招损，谦受益。” 予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。辛未计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。予告费锦坡曰：“此兄今年必第。” 费曰：“何以见之？“予曰：“惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？” 及开榜，丁果中式。丁丑在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩，直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：“福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。” 已而果然。赵裕峰光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之。明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。壬辰岁，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，归而告友人曰：“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧。此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。建所温良若此，天启之矣。” 及开榜，果中式。江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在旁微笑，张遽移怒道者。道者曰：“相公文必不佳。” 张益怒曰：“汝不见我文，乌知不佳？” 道者曰：“闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？” 张不觉屈服，因就而请教焉。道者曰：“中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。” 张曰：“既是命，如何转变？” 道者曰：“造命者天，立命者我。力行善事，广积阴德，何福不可求哉？” 张曰：“我贫士，何能为？” 道者曰：“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？” 张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：“此今科试录。” 问：“何多缺名？” 曰：“科第阴间三年一考较，须积德无咎者方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。” 后指一行云：“汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。” 是科果中一百五名。由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。” 人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳，兴到则求，兴阑则止。孟子曰：“王之好乐甚，齐其庶几乎？” 予于科名亦然。

明代一个高官写给后代的劝善书，内容其实挺扯的，在现代社会基本没有任何参考意义，不过字数不多，当成日常消遣读物也不算浪费时间，现代人别指望读它能逆天改命啥的。袁了凡的命和第一篇里姓孔的算命先生的预言发生了偏差，他就成了改命者，但这个改命者的适用范围只在古代，在现代没有什么参考价值，这种故事在古代挺适合当成小说奇闻传给自己的家族后代，在现代社会我看不出来有什么价值。

积善之家必有余庆

1.《了凡四训》总共有四部分，分别为：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。2. 读完《了凡四训》，你就会明白一件事情，叫：困住你的不是天命，而是你认命。3. 通篇来看，《了凡四训》都透着两个字，叫 “心安”。如果是四个字，那就是 “心安理得”。中峰和尚说：“有利于别人的，就是善；仅利于自己的，就是恶。如果你是利于别人，那么，骂人打人也是善。如果只是为了自己的私利，那么，礼敬别人，也未必是善。” 所以，我们做善事，能利于别人的就是出于公心，出于公心就是真诚。如果只想得到自己的利益，就是私，出于私心就会伪善。发自内心的行善，就是真善，而模仿别人，做形式上的表演，就是伪善。为善而不求任何回报，就是真善，为了某种目的而行善，就是伪善。这些情况，都应当自己细细考量。

《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。” 是故谦之一卦，六爻皆吉。《书》曰：“满招损，谦受益。” 予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。辛未计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。予告费锦坡曰：“此兄今年必第。” 费曰：“何以见之？“予曰：“惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？”

向内求：找到努力的根本方向，想要立命，应当由内而外有所求。“有所求” 必须聚焦于一个努力方向，就是 “向内求”。一个人如果不是向内求努力，很难有所成就，反之，则会产生不可思议的感应力量。“向内求”，求的是什么呢？在中国传统文化里，儒家追求个人品德的自我完善；佛教讲出世，讲无所求；道家则讲求逍遥。不只是道德仁义我们想求就能求得，功名富贵其实也是我们想求就能求得的。只要我们努力修行，行善积德，一定会有所收获，获得福报；而福报又分为正报与依报，即我们不仅会在内心修得道德仁义，外在的物质条件也会随之一并得到改善。我们既可以向内求得道德仁义，同时也可以向外求得功名富贵，内外都有所得，这才是正确的追求。云谷禅师还引用佛经里的话来佐证：“我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨，岂诳语欺人？” 求富贵可以得富贵，求生男生女可以生男生女，求长寿可以得长寿，越是想要求取外在的财富、地位，越要 “向内求”。他引用了六祖惠能的说法：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。” 阐明自己的观点：人的命运好坏，离不开人心的修行；只要我们诚心修道，就能与佛菩萨产生感应，获得他们的救济。内和外的区别，简单地说，是因和缘的区别。因是内在的驱动力，缘是外在的辅助力，要在因上努力，在缘上随缘。向内求是因，向外求是缘。成就一件事要靠因缘俱合。从根本上来说，我们应该向内求，挖掘内心的热爱和能量，专注自身，不要完全寄期望于他人的帮助或天上掉馅饼之类的好事，万事都要靠自己。凡是外缘，就要随缘，没有必要去刻意追求，因为外缘都是我们控制不了的；凡是内因，就要加倍努力，因为内因是我们自己可以控制的，只要你不断努力，就可以有所改变，有所积累，等到因缘成熟，自会开花结果。如果说这本《了凡四训》读下来，有哪些句子是值得记住的，我这里推荐两句。第一句是，“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通”。用大白话来解释说，就是你想要的一切福气、好运，关键都在于你的心态和念头。只要调整好自己的心，你想要的好事都能实现。我们要相信自己的内心，要相信 “愿力” 的力量。第二句是，“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”。也就是说一个牛人他必须具备一种核心思维能力，那就是对于时间的独特认知，这个时间的观念并不是说要 “准时” 或者 “守时”，而是要把过往发生的事情直接抛之脑后。我们很多人之所以每天会痛苦，做事效率低下，也是因为我们把 50% 的精力陷在对昨天的懊悔里 ——“要是当时那样做就好了”；30% 的精力耗在对未来的迷茫中 ——“以后会不会越来越糟”；剩下仅 20% 的心力，早已被内耗磨得所剩无几，自然无力专注眼前的事。我希望你能试着按下 “重启键”，不管昨天怎么样，都把今天当作是重新的一个开始。