古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。” 人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳，兴到则求，兴阑则止。

我们很多人之所以每天会痛苦，做事效率低下，也是因为我们把 50% 的精力陷在对昨天的懊悔里 ——“要是当时那样做就好了”；30% 的精力耗在对未来的迷茫中 ——“以后会不会越来越糟”；剩下仅 20% 的心力，早已被内耗磨得所剩无几，自然无力专注眼前的事。

如果你想了解命运是否可以改变，以及如何通过自身行动影响人生，我推荐你看看《了凡四训》。什么是立命之学呢？作者袁了凡告诉我们，命运并非完全固定，人可以通过修身积善、改过迁善来改变自身境遇。他结合自己的经历，阐述了从被算定命运到通过行善改写人生轨迹的过程，核心在于强调‘自我觉醒与主动作为’对命运的影响。我想把这本书推荐给对人生方向感到困惑，或觉得努力无用的人，希望它能让你明白，主动权始终在自己手中。

原来最深的改命，是改心、改念、改行。但行善事，莫问前程。🌱」

从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生，此义理再生之身。

古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。” 人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳，兴到则求，兴阑则止。孟子曰：“王之好乐甚，齐其庶几乎？” 予于科名亦然。

人到中年，常觉命运似已定局。然而读完这本《了凡四训》，又添了不少新的启发。    袁了凡年轻时遇到一位算命先生，对他一生的运势进行了详细推演。此后多年，算命先生的话竟然一一应验。袁了凡因此心如止水，认为命运早有定数，无需强求，一切随缘即可。    直到他遇见了云谷禅师，禅师一语道破：“命由我作，福自己求。每个人的命运，实则自己造作；每个人的福报，也不过是自身努力所得。命运好坏，不离方寸之间。我们既可向内修得道德仁义，亦可向外求得功名富贵，内外兼修，才是真正圆满的追求。更进一步，若想超越命运的定数，就需要通过修行来规范心念、端正行为，不断培养德性，勤积善业。如此自造福报，又怎会得不到享受呢？”    袁了凡依此践行，用 “功过格” 记录每日善恶，勤勉自省、迁善改过，进而发愿行善，默默实践。后来，原本精准的命运预测失效了，他的人生彻底扭转了轨迹。    晚年时，袁了凡把这些体悟写成家训，告诫子孙后代：命运并非天注定，真正能够改变命运的，是自己的心念和行为。    最触动我的，是 “从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生” 这句话。我们总是容易陷于对过去的懊悔或对未来的焦虑中，结果徒增内耗，心力涣散。而了凡所倡导的 “重启” 智慧，恰如晨钟暮鼓，提醒我们：每一天都可以是新的开始，一念转变，万象皆可更新。    书中提到，改过需要具备 “三心”—— 羞耻心、敬畏心和勇猛心，这是修身的根基。羞耻心让人不自欺，敬畏心让人不妄为，勇猛心让人不怠惰。这三者共同构筑了人内在自律之基，而不是依赖外在约束，这才是成熟人格的根本修炼。    “积善” 与 “谦德”，并非是空泛的道德劝诫，而是人真正的改命之法。只不过，行善需明辨真伪，谦逊必发自内心。人至中年，所求贵在质而非量，重在深而非浅。功名如朝露，富贵如云烟，唯有建立善的信念，也许才能心安理得平顺度过一生。    如若想逆天改命，最终还是要回到 “愿力”。我们渴望的福气与好运，其实都藏在自己的起心动念之间。中年悟命，才知心可转境。若信命由天定，便是划地为牢自陷囹圄；若信心能转境，则每一步都能向光而行。    《了凡四训》与其说是一部家训，不如说是一本生命觉醒指南：破业力、蓄能力、增愿力，如此，方得自在余生。

命由我作，福自己求。一个人做到立命、改过、积善、谦德，福报、好运自然会降临。

在我看来，《了凡四训》讲述的，正是咱们中国传统儒释道的核心智慧，自然也融会了王阳明心学的精髓，但它更像一个 “人间烟火版”。它不讲高深抽象的理论，而是讲故事、打比方，用最接地气、最容易被大众理解和接受的方式去传递那些深刻的道理。回到我们最初的问题：一个人要如何逆天改命？核心在于，我们首先必须坚信：一个人只要真心想改变，命运就是可以改变的！关键在于你有没有那股强大的 “愿力”，有没有那个决心去突破困住你的 “业力”，去不断提升自己的 “能力”。最后，读《了凡四训》，有哪几句特别值得记住呢？我推荐两句精华。第一句： “一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通”。简单来说，就是：你想要的一切福气和好运，根本都在于你的这颗心。只要用心去求、去调整好自己的心态，你想要的好事都能心想事成。关键是要真信自己的内心，相信 “愿力” 的巨大能量。第二句： “从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”。这揭示了一个牛人的核心能力 —— 对时间独特的认知方式。这里的时间观，不是说 “准时” 或者 “守时”，而是要学会彻底翻篇，把过去的包袱直接清零！我们很多人为什么过得痛苦，效率低下？常常是因为：把一半以上的精力耗在对昨天的懊悔上 ——“哎呀，要是当时那么做就好了”；又分心 30% 为未知的明天担忧 ——“以后会不会更糟啊？”；最后剩下的那点儿心力，再被这么一折腾，根本支撑不了专注当下的事。所以，我真心希望你能尝试按下那个 “重启键”。无论昨天怎么样，都把今天当作全新的起点。

1.《了凡四训》总共有四部分，分别为：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。2. 读完《了凡四训》，你就会明白一件事情，叫：困住你的不是天命，而是你认命。3. 通篇来看，《了凡四训》都透着两个字，叫 “心安”。如果是四个字，那就是 “心安理得”。

一命二运三风水，行善能改命，积阴德能改运！我们很多人之所以每天会痛苦，做事效率低下，也是因为我们把 50% 的精力陷在对昨天的懊悔里 ——“要是当时那样做就好了”；30% 的精力耗在对未来的迷茫中 ——“以后会不会越来越糟”；剩下仅 20% 的心力，早已被内耗磨得所剩无几，自然无力专注眼前的事。

药医不死病，佛度有缘人。这本书可能不适合所有人，就像佛陀讲法，要看弟子的根器。书是本好书，如果看了对你有帮助，那跟你真的有缘分。不妨一读，看一看，试一试。

命运并非注定，而是可以通过 “立命、改过、积善、谦德” 来自我创造和改变。1、立命之学（核心理论基础）：命运掌握在自己手里面。一切祸福都是自己心行所造，而非上天注定。人如果被 “命数” 框住，那就是凡夫；如果能竭力行善、扩充德行，就能超越命数，改变命运。2、改过之法（改变命运的前提）：改变命运的第一步是勇于改正自己的过错。要想积攒福报，必须先改正已有的过失。改正过错需要具备 “三心”：羞耻心：知耻是改过的第一步。敬畏心：举头三尺有神明，即使独处时也要保持敬畏，不敢作恶。勇猛心：一旦意识到错误，就要立刻果断地改正，绝不拖延。改过要从具体事情上改、从道理上明白而改、最终从心念上彻底根除。3、积善之方（改变命运的具体方法）：真诚、持久地行善是积累福报、改变命运的具体途径。行善不能只看行为本身，更要看发心（存心）和结果。辨善标准：利他为善，利己为恶；发自内心为善，做样子为恶；长远有益为善，短期有利为恶。行善种类：书中列举了十种主要的行善方式，如与人为善、爱敬存心、成人之美、救人危急、敬重尊长、爱惜物命等。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。4、谦德之效（保持命运的关键品德）：谦虚是承载和保持福报、避免招致祸患的根本美德。“满招损，谦受益”。一个人一旦骄傲自满，即使有再多福报，也会很快耗尽，并容易招来灾祸和别人的嫉妒与反对。唯有谦虚温和，才能不断进步，得到天地的护佑和众人的帮助，从而长久地享受福报。这本书打破了传统的 “宿命论”，赋予了人极大的主观能动性，是一套非常积极和实践性极强的个人修行与命运改造指南。其终极目标就是实现 “命自我立，福自己求”。

不以恶小而为之，不以善小而不为

了凡四训似乎也可以用阳明先生所倡导的 "立志，勤学，改过，责善" 来说明和印证。人生之目标 "进德修业"，人生之意义 "在过程中去感受和体悟"。如果说需要一个行之有效的方法，那就是 "心即理，至良知"，一个字就是 "谦"。

书很薄，但得慢慢的看。

全书仅一个善字

《了凡四训》为明浙江嘉善袁了凡 —— 袁黄著作，含四篇训子文。本书先由费勇白话翻译，再附原文。就像看电影更喜欢听原声，但又少不了字幕，读文言原文同样比读译文更有感觉，因水平不够，却也不得不对照译文。好在文章整体不长，在通读译文之后，读文言原文时往复对照也不算困难。四个篇章，分别为立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效。立命之学讲 “命由我作，福自己求”，也即火热的 “我命由我不由天”。在书中袁了凡自述年轻时偶遇高人孔先生，孔先生为他算命数，并一一灵验，导致他一度认为 “命由天作”，于是躺平。后遇到云谷禅师，对坐三天，云谷禅师告诉他凡夫俗子才认命，说 “《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？” 所以，命皆可改，假设真有命数，怕的不是命数如何，而是就此认命而被束缚，故不可认命，应自己去求得福报。孟子曰：“求则得之。”，六祖云：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。” 只要恳切用心的向内求，无论是求仁义道德，还是求功名富贵，都没错，也都可求得。而恳切的求福报，逆天改命，不是心血来潮，兴尽则阑，要打破 “因循” 之观念，日日反省，勤勉修身，坚持改过，行善，积德，不纠结过往，认真把握当下，“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”，正确看待贫富，成败，生死，不论顺境逆境，均应当安之若素，“夭寿不二”。趋福避祸，行善改命之前，首先要修身改过，第一篇立命之学提到 “务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为 “因循” 二字，耽阁一生。” 第二篇改过之法，讲的就是如何去改过。袁了凡提出应 “发耻心”“发畏心”“发勇心”。首先是知耻，“孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。” 其次是慎独敬畏，“虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之”；最后是勇毅果决，“小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除”。在 “三心” 前提下，标本兼治，不仅改正事实行为，还应当知晓内在道理，真正于心中改。“过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？”“过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？”“太阳当空，魍魉潜消”。积善之方篇叙述了十个善行善报的故事，再阐明行善还应当明辨的道理，千万不要自以为在行善，实则好心办了坏事。“若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。” 例如 “子贡拒金，子路受牛” 的故事，不求回报的帮助他人看似高尚，仿佛大善，却有可能影响到他人为善的积极性；再如容忍醉汉在家门口撒泼未制止，看似宽容大度为善行，却可能导致醉汉以后更加肆意妄为而犯罪。表面善者最终皆未必善，凡此种种，告诫行善之人万不可从主观意志出发，诚心诚意的同时必须考虑周全。袁了凡总结了十个方面的行善之方，要顺其自然的去实施，“第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。” 都是浅显易懂的道理。最后一篇为谦德之效。也说了几个故事，总体上以 “满招损，谦受益” 为告诫。谦虚谨慎即是心存善念，亦是行善积德。“古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。” 人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。”“稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。” 要想取得成功，需先有不移之志，继而念念谦虚，保有广阔的胸襟。四训中不乏许多编造的故事，目的却都是在阐述十分贴合实际的为人处世道理，简单明了，可常常阅读自省。读完以后，虽自感于无法即刻做到，但笃定可相向而行，先发善念，一灯照幽谷，“立命，改过，行善，谦德”，“涤生”。

费勇教授对《了凡四训》的解读和评价，主要集中在命运的可塑性、家训的真诚性以及个人实践智慧三个方面。家训的真诚与传承价值费勇特别强调袁了凡写作的初衷是 "写给后代"，因此 "格外诚恳"，书中凝聚了毕生经验与人生感悟，旨在引导子孙过上更好的生活 1。这种以家族为载体的智慧传递，使得内容更具实践性和情感厚度。突破命运框架的哲学在《了凡四训详解》中，费勇指出许多人平庸的根源在于自我设限，被 "命运" 概念束缚。他通过解析袁了凡 "命由我作" 的观点，强调主动改变的可能性。这一思想在读书会实践中得到印证，有读者提到书中改命智慧帮助他们在中年困惑中重新定位人生。现实指导意义费勇的线下课程曾通过年轻人对命运话题的反应，揭示现代人对宿命论的普遍焦虑。而《了凡四训》提供的具体方法（如积德行善、自我修正）被多篇读后感提及，尤其是 "命由我作" 这一核心观点，成为读者实践改变的精神动力。费勇的独特贡献在于将古典文本与现代人心理困境结合，既有学术深度，又注重实践转化。这种解读方式使明代家训在当代仍具启发性。

主要讲做好事可以让命运变好。作者遇见一位算命先生，算他什么时候考上科举，什么时候做官，一生没有子嗣，五十多岁去逝等等。很多事都应验了。有一次作者遇见一位得道高僧，教他做善事可以改命。果然，在做了很多善事以后，生了儿子，六十多岁都还健在。做好事不在于能力大小，而在于心诚不诚。落魄时用 10 元做好事，比富有时用 100 元做好事更心诚。