感悟：一群人的悲剧，算是对婚姻关系的全新探索？但从文字中可以看出，"新的方式" 并没有好太多，反而更糟糕自己明知道什么是好，什么是坏，心知肚明但就是觉得自己可以侥幸躲过，总是在玩火的边缘疯狂试探可能是事业太顺利，冒暖思淫欲，吃饱撑的另一半疑神疑鬼，但就是没有确凿的证据，可能是自己精神错乱了吧但的确是感受不到爱意在 "俱乐部" 成员的逼问下，在最终彼此坦诚但坦诚真的是一件好事吗？之前还懂得羞耻，现在真的是没羞没臊行为上来说，就是彻底不在乎对方的感受了布拉洛自己偷偷摸摸的背叛妻子但当妻子彻底放弃布拉洛的时候，他又难以接受可能他真的觉得自己比妻子高人一等吧拥有的权利多一点即使是在俱乐部，感情也是自私的，这是人性千百年来，人类最终选择了一夫一妻制是有它的道理之所以维护不好，是因为自己贪欲，想拥有更多而不是甩锅：是制度不好。自己去尝试吃螃蟹，可能吃到的是蜘蛛

《邻人之妻》，既有人类学家的融入，又有记者的超脱，目的是重现 “近几十年来重新定义美国道德伦理的人和事”。读起来像一幅描画美国性变革的历史长卷，也是浮于每个活生生的人身上的道德标签。

“新新闻主义” 之父盖伊。特立斯的作品，本书从性爱的角度窥见美国 20 世纪后半夜的社会变迁，窥见这个词用的很准确。书名就让人有种小小的期待，因为书中的故事都是真实存在的，连名字都是真的。所以，读起来的确有一种偷窥别人私生活的快感，没错！是快感（感觉有点猥琐）。本书由 25 个故事组成，每个故事都可以单独阅读，翻到哪一节就可以流畅的阅读，但是连起来才是一个完整的视角。读来书中隐约有几条线索。启蒙与婚姻      书中第一个故事就吸引了我的眼球，我们都是从青春期一路走来的，书中有很多对主人公细腻的心理描写让人怀疑这不是真事。青春期主人公躁动不安的心灵、期待的小眼神、独处时的小激动、释放之后的安宁，画面感十足的描写，随处可以找到自己的影子。从青春期到大学恋爱再到结婚生子，从自我安慰到第一次真实的性爱，从年轻时的激情到中年的乏味，你会发现这就是发生在我们现在身边的事情，甚至就是发生在自己身上的。幻想与现实      信息技术的发展最大的收益可能是色情行业，比如《花花公子》，色情行业自古就存在，食色性也，这是人的本能欲望，信息技术只是把这种欲望放大了而已。从文字到图片，到音频，再到视频，未来可能还有虚拟现实。在男人们年轻的激情消退之后，每次与妻子的肌肤之亲变成了例行公事的交公粮，一眼望到头的日子让人绝望，这就是确定性。现实得不到满足，那只有通过来性爱作品满足各种幻想之性，男人通过涉猎来满足自己的新鲜感，释放之后得到的是无尽的空虚，欲望是个无底洞，性欲更是。人性与反人性      从人性的角度来看，现代的一夫一妻制是反人性的，男人只有通过与不同的异性交配才能确保基因能够传递下去，而这才是所有物种存在的终极目标。再加上宗教习俗的各类束缚，尤其是对于女性的，很多事情被认为是羞耻的。人类社会的变动相对于物种进化来说，实在是太短了。20 世纪后半夜，美国一系列社会思潮的变动，对于现实的不满足，人们通过对抗社会制度体系，性解放运动、女权主义，释放天性，获得所谓的自由，这就是人性。

"立意劝诫世人即使邻人之妻美而贤亦不可贪恋。特立斯深入采访全美各地，如实生动并着力刻画了先后涌现的性文化产业代表人物、欲遏制性产业发展而创建坚守审查制度的人们，以及相关民间组织的兴衰。特立斯以这些人物和事件为节点，以小见大、心怀群山，向读者展示了 20 世纪六七十年代美国社会观念、文化、风俗等诸方面的社会变迁，堪称一幅美国精神观念变革的风情画。"

一周才看完的大部头

《邻人之妻》常常被人误读。本书的情色主题会误导或干扰读者。可这本书并不色情，或者说，它确实有色情描写，可还有对考姆斯托克改革运动的长篇阐述，对最高法院审理淫秽案旁征博引的生动记录，还花闲笔描写了乌托邦社区的兴亡和《查泰莱夫人的情人》遭受的审判和磨难；它是当之无愧的文化史书。在《邻人之妻》里，特立斯完美捕捉到了微妙的心理冲突、清教传统对我们生活的影响，以及诱人冒险的、崭新的自由形式。在个人经历的离奇细微之处，他触摸到宏大、模糊的文化趋势。休・海夫纳对司各特・菲茨杰拉德的喜爱，阿尔・戈尔茨坦的父亲对待服务员的态度，哈罗德・鲁宾的父亲参军时的照片，安东尼・考姆斯托克关于自慰的日记，无不如此。

封面很清新，题材很劲爆。以非虚构写作聚焦性爱话题，对《花花公子》的创始人及创办史、砂岩裸体公社，以及众多与性相关的法律案件做了精彩而细致的描写，全景式展现了 1960 年代美国兴起的性解放热潮，很适合拍成纪录片。本书乍看是新闻纪实，却有小说般精彩的笔法，从具体的人物串连几条主线，纷杂而不散乱，的确好看。为了凑齐最后几处缺失的版块 甚至不惜让自己作为角色出场，这种界于虚构与非虚构间的写作，客观调查和主动的参与其中，这些界限在这本书里都模糊掉了，作者盖伊・特立斯真不是一般人，可能也只有投入至此才能体会到所谓 “深渊之凝视” 吧。

以《花花公子》创办人的真实故事，描绘美国社会的性解放历史。尽管美国以基督教精神立国，但人性的欲望本能在资本的加持之下，必然得到汹涌澎湃的释放。作为一部纪实文学，其穿插了法律视角，即围绕法庭审判，对于何为 “淫秽” 做了历史性的叙述。既是历史叙事，也是思想表达，当然也还有人物传奇，或许还有法律变迁的社会现象之写照。如果以猎奇的心理去读此书，或许就没有必要浪费时间了。

前半部分，引发了对现行 “婚姻制度” 的思考。而后半部分又好似把视角拉回到了现实（包括但不限于婚姻制度，都是随着社会发展不断演化而来的）因此，现行的某些制度在未来的某一天，回头看或许就会 “显得” 极其不合理。但不断完善却是一个必经之路，且没有尽头。

对这本书的第一了解来自于顾衡老师私家好书榜的解读。这本书采用新新闻主义的写作手法，注重细节描写，细腻生动，是很好读的一本书。作者用 25 个章节一系列人物把整本书串了起来，让我们看到了一个不一样的美国，从性的传统、保守到开放、奔放，过程的蜿蜒曲折，令人匪夷所思。推荐亲自读一下。

不管是个体或群体，对性的追逐或反叛都是极其重要的主题。很多文化中这个事情是生活中可以有、但文字里不能有，所以即便到了现在，普通人对这个东西情感上的需求强烈的同时科学认知还是匮乏得离谱。欧美国家比我们更早进入工业化现代化，生产力的极大改善带来了国家的繁荣，也孕育出了全新的阶级 —— 中产阶级。这个阶级在人类各个维度的探索都是前所未有的，同样的，比起此前的所有人类他们感受到的迷惘和空虚也是空前的。这本书用三条线索描绘出了美国的 “性解放”（这是后来加上去的词，其实更多还是关于个人的存在和社会关系的探索），看到他们那些超越宗教和世俗的尝试，感觉到惊讶的同时也觉得很失落：我们现在存在的所谓东西方的体制可能已经是最稳定的社会关系的存在方式了。人类文明的进化有一个极其核心的动力：欲望，而欲望或许也是最大的 bug.

以性爱视角窥见 20 世纪后半叶美国社会变迁。1925 年，纽约的落魄地下书商塞缪尔・罗思在自己创办的杂志上最早连载了《尤利西斯》，此后他还出版售卖了《欢场女子回忆录》《查泰莱夫人的情人》《爱经》等书籍，频繁被定罪判刑；1956 年，“罗思诉美利坚合众国案” 罗思败诉，入狱五年，但该案判决书中对淫秽作品的定义解放了大批步罗思后尘的出版商、制作人；1953 年，退伍军人休・海夫纳在芝加哥自己的厨房桌上组稿、编辑，推出了《花花公子》创刊号，后来迅速成为美国销量增长最快的杂志；1957 年，威廉・马斯特斯和弗吉尼亚・约翰逊开始用自制的 “性交机器” 来研究性满足的秘密；1968 年，约翰・威廉森和他的妻子芭芭拉・克拉默创办了自由性爱的砂岩俱乐部；1973 年，一位计划描绘美国性开放和中产阶级色情消费主义盛行的作家盖伊・特立斯走入了纽约住所附近的一家按摩院，花 15 美元 “享受” 了一次服务，并这样开启了自己的性爱奥德赛.…。

跟着顾老师读完了第二本书，继续努力！

以性爱这一独特而隐秘的视角，抽丝剥茧般地展现了美国 20 世纪 50 年代到 70 年代社会和伦理观念的巨大变革。该书一出版即毁誉参半：有誉之为文化新闻写作的经典之作，也有对其强烈的道德抨击，书中一些人物物化女性的态度也激怒了女权主义者，最终这些剧烈的反响也不可避免地影响到特立斯和他家人的生活。

于君方教授的这本书是一个很好的尝试，他在看上去让人茫然不知所措的大量材料中，给我们讲了一个观音菩萨如何一步步中国化的故事。书中几乎谈到我们关心的所有问题。而且，透过这个故事，我们还能更深刻的了解到当两种不同的文化相遇的时候，会发生一些什么。我们现在的时代，是一个全球化的时代，不同文化之间接触的广度和深度，远远超过了过去。高速的信息交换，使得有些时候，我们都不太能分清文化之间的相互影响和改变。在这个时候回到过去，去看看古代文化交流的缓慢然而清晰的过程，对于我们理解自己，理解今天的世界，理解我们当下的处境，都会提供一个有益的视角。

这本书的内容和书名关系不大，因为书名搁置了很久，被顾衡老师解读推荐了以后才开始读的，很好的一本书，贯穿全书的一个体会是没有约束的自由放纵绝对是灾难，未能拥有的东西突然拥有绝对没有想象中那么快乐和幸福，随之而来的代价可能会得不偿失，很容易失去曾拥有的最珍贵的东西。不要夸大任何一样东西对人生的意义，相比于拥有某种体验或者东西，精神层面的享受和智慧带来的幸福感更长久稳定。

第一次看这类题材的书。任何事情都兼听则明吧，多个看问题的视角，也不错。因为这书，打算翻一下《尤利西斯》。也因此，得到的智能推荐昨天给我推了《危险关系》😂。读书会员真的要涨价了吗？选在 423 读书日之后有点贱贱哒😅，本以为 423 像双十一会有特别优惠，谁成想是反其道而行之，绝了！

能在国内出版 我们也会越来越开放 挺好

现代媒介就像瓶子里的那个妖怪，一旦被放出来，这样的后果也就不可避免。这个妖怪建立起的文化霸权，规制着我们生活中衣食住行的方方面面，它甚至可以潜入我们最私密的卧室，对我们的性行为发号施令。更有甚者，它甚至可以钻进我们的脑袋，影响我们对淫秽这个词的定义。— 顾衡

这本书以性爱为视角，展现了美国 20 世纪 50 年代到 70 年代社会和伦理的巨大变革，内容涵盖了宗教、法律、出版、婚姻、家庭、自发组织等。既是一部笔法细腻的文学作品，也是一篇视角独特的新闻稿。在这里，你可以看到《花花公子》创刊人，裸体主义小组沙岩隐居地，多偶制社区奥奈达，甚至第 23 章详述的斯坦利・弗莱什曼这位残疾律师不屈不挠的辩护事业，都值得一读。而且，令我意外的，了解了一点黑手党。译后记最后一段对作者盖伊・特里斯、新新闻主义和真正自由的思考生动又到位。