魏晋风度让我欣赏的是，对抗世俗的勇气，坦坦荡荡做自己。即使天下这么乱，魏晋名士仍然没有失去灵魂，魏晋风度是遗传了前人留下的血性、精神和性格，总有一群人不会屈从于权威，保持着高傲和高贵，流露出一股英雄气。陶渊明很典型，他只会为自己而活，为了坚持原则底线而活，不为五斗米折腰，坚持不被官场陋习沾染。而且他归隐也不像其他名士那样沽名钓誉，完全是顺从内心想法，听从内心声音。社会上总需要有勇敢做自己的人，陶渊明的声音在告诉那些活得不如意的人，在混乱和失落当中仍然可以活得漂亮。人要保持傲骨、血性，保留着生活的勇气和信心，不低头弯腰，不活在世俗标准当中。哪怕处于混乱和失落、低谷当中，人也会找到生命的意义。苏东坡说过，江上清风，山间明月，是取之不尽用之不竭的精神宝藏。陶渊明寄情山水田园，也是一种生命的价值所在，有发现美的眼睛，用心欣赏世界的美好。陶渊明给后世留下的精神财富，能够让最无助的人在黑夜当中发现一束光，给最失落的人一点希望、信心、勇气。名士们放浪形骸，纵情任性，蔑视凡尘，不拘礼节，不把世俗和舆论放在眼里，做最真实的自己。竹林七贤，是超脱物外的名士。虽然疯癫，但他们活得通透，他们深知世界的真相，看破了统治者所宣扬礼法的虚伪，把道德标准和楷模典范抛之脑后。魏晋文人不仅风度翩翩，文采飞扬，而且也崇尚自由、独立，有骨气有傲气，散发出独特的人格魅力。嵇康拒绝做官，因为做官意味着捆绑、束缚，要和俗人共事，会沾染不良习气。获得名利只是表面的荣光，实际上是被物化的人，没有个性的人。阮籍率真而又自律，不掩饰对人喜恶却又不评论，率性而又谨慎。阮籍动辄拗哭的个性，能让读者形成共情，原来世界上有和自己一样凄惨的人，能给读者一点慰藉。读到这些举止异常的人物，了解他们所处的社会背景，我想，人其实不应该过度排斥生命的苦难，没有这些生命也不完整。读这些人物也是在发现生命的意义，人在最苦闷的时候也会发现生命中有趣的地方，苦难的经历不应该成为一种精神负担，也可以从中获得精神力量。他们在混浊的世界当中重新定义自己，认识自己，把自己打碎，化整为零，打破了自己活得不如意的局面，活得漂亮、出彩。魏晋风度，就在于对内在人格的觉醒和追求，寻找生命中独特的亮点，是人性之光所在。

宁为太平犬，不做乱世人但是太平时期，老百姓到底活的怎样呢？汉武帝唐太宗明太祖都可谓盛世吧，老百姓不照样，衣不蔽体，食不果腹，再加上贪官污吏横行乡里，老百姓依然朝不保夕，命如草芥，生不如死。所谓兴百姓苦；亡百姓苦。既然如此，兴以苦，乱亦苦，太平犬一不过苟延残喘、苟活于世，那还不如做一名堂堂正正的乱世人，干一番轰轰烈烈的事业。恰是魏晋风度来的潇洒自由，自由自在。魏晋南北朝四百年的战争离乱，从另一个角度看，不失为中华文化最绚丽多彩，耀眼夺目的时刻。

所谓魏晋风骨，也只是士人在兵荒马乱里求得一处心灵寄居地。身处乱世，只能清谈显真实、嗑药显自由、隐居显自然，却只是梦幻泡影！误国、误家、误民族！到头来家破人亡，妻离子散，真正的吃人的社会

治世就没有一点思想文化大繁荣的可能吗？只有乱世才能思想解放吗？中国没有，全球都没有吗？

真性情，美仪容，尚自然，爱智慧，重门第，所有这些加起来，便是魏晋风度了。这是一种高雅的风度，同时也是一种病态的风度，病态表现在嗑药、酗酒和男人女性化上，这就不仅是风度而是心理有病了。心理有病其实反映的是社会和时代有病。当时的社会动荡不安战乱不断，儒家文化因僵化而衰落，国家失去了统一的价值体系难以凝聚人心，统治阶级士族集团还不思进取腐化堕落。于是玄学大行其道，清谈成为时尚，社会变成少数士族特权阶层的秀场，底层人民依然水深火热。可乱世不但出英雄，也出思想。大动乱带来了思想的大解放，中华文明急需通过这场大动乱实现大整合，就春秋战国一样。否则文明就会因成熟而烂熟，而后逐渐消失在历史长河中。

魏晋玄学，应该是最讲逻辑的了，如果政治稳定，可能科学的发源地就是中国了……

易中天老师的文笔非常好，三国魏晋的人物形象刻画的有声有色，调理非常清晰，不会读着感觉很懵，对魏晋的清谈文化还有儒学的礼崩乐坏也做出了一定的分析，本来我读了柏杨老师的资治通鉴白话文，虽然能看懂，对里面的任务还有时间线还是有点看不懂，看完这个再去看相信会清晰很多。