本书是 10 年老人 120 岁诞辰出版的，今年新的版本《如何才能合理痛快地生活》更好些，我是刷那本书，对比一下这本，两本书有部分重复，但已经涵盖了主要著作。如果细读，各个专题有单独的刊定版。老人和教员的争论举世皆知，但老人能安享晚年，也在于老人一生光明磊落，不结党营私，性格耿直，老人一生学王阳明，全国批林批孔是，只有他一人站出来敢言只批林不批孔。73 年纪念父亲殉道的碑被毁，老人也很淡然，一句 “也没什么。” 但老人对中国前途一直充满信心，坚定认为中国会复兴，之后是印度。「中国和印度文化是人类文化的早熟。因为她是人类文化的早熟，将来人类会更发现她的更大的价值。」中国知识分子信奉的儒家学说，契合社会主义理念，“天下为公” 的民本思想，认为道德教育才是国家治理的基础，老人著《人心与人生》用人性论否定阶级论，当年在窑洞里也争论中国是否适合三段论，晚年忆及 53 年和教员的争论，老人并不出恶言，只有叹息 “我很寂寞”。附录：坊间流传的批判梁漱溟的反动思想，选集中已经找不到了。1. 梁漱溟先生是不是 “有骨气的人”? 他在和平谈判中演了什么角色？梁先生自称是 “有骨气的人” ， 香港的反动报纸也说梁先生是大陆上 “最有骨气的人”，台湾的广播也对你大捧。你究竟有没有 “骨气”? 如果你是一个有 “骨气” 的人，那就把你的历史，过去怎样反共反人民，怎样用笔杆子杀人，跟韩复渠、张东荪、陈立夫、张群究竟是什么关系，向大家交代交代嘛！他们都是你的密切朋友，我就没有这么多朋友。他们那样高兴你，骂我是 “土匪”，称你是先生！我就怀疑，你这个人是那一党那一派！不仅我怀疑，还有许多人怀疑。从周总理刚才的发言中，大家可以看出，在我们同国民党两次和平谈判的紧要关头，梁先生的立场是完全帮助蒋介石的。蒋介石同意和平谈判是假的。今天在座的还有来北京和谈的代表，他们都知道蒋介石的 “和平” 到底是真的还是假的。讲老实话，蒋介石是用枪杆子杀人，梁漱溟是用笔杆子杀人。杀人有两种，一种是用枪杆子杀人，一种是用笔杆子杀人。伪装得最巧妙，杀人不见血的，是用笔杀人。你就是这样一个杀人犯。梁漱溟反动透顶，他就是不承认，他说他美得很。他跟傅作义先生不同。傅先生公开承认自己反动透顶，但是傅先生在和平解放北京时为人民立了功。你梁漱溟的功在那里？你一生一世对人民有什么功？一丝也没有，一毫也没有。而你却把自己描写成了不起的天下第一美人，比西施还美，比王昭君还美，还比得上杨贵妃。2. 梁漱溟提出所谓 “九天九地”，“工人在九天之上，农民在九地之下”，“工人有工会可靠，农会却靠不住，党、团、妇联等也靠不住，质、量都不行，比工商联也差，因此无信心”。这是 “赞成总路线” 吗？否！完全的彻底的反动思想，这是反动化的建议，不是合理化建议，人民政府是否能采纳这种建议呢？我认为是不能的。3. 梁先生 “要求多知道一些计划的内容”。我也不赞成。相反，对于梁先生这种人，应当使他少知道一些机密，越少越好。梁漱溟这个人是不可信任的。可以让别人多知道一点机密，对你就不行。召集比较小型的民主党派的会议，也用不到你梁漱溟参加。梁先生又要求我们不要把他划入不进步的一类，相反，他是属于进步一类的人。对于这一点怎么办呢？我以为应当谨慎，不可轻易答应。否则就要上当。

一代大儒的自述文章。先生经历过清晚朝、民国、抗日战争、内战、新中国成立、文化大革命。从先生身上似乎看见一位或他代表的一整个群体。国家动荡时挺身而出，那种舍我其谁的气势是中华文明不灭的火种。

本书是梁漱溟最完整的自传。讲述了他一生知行合一，以 “认识老中国，建设新中国” 为目标，在两个问题上追求不已的过程。一是人生问题，也就是人为什么活着。二是社会问题，也可以说是中国向何处去的问题。本书核心内容：1. 该如何看待人生？2. 该如何看待中国的现实问题？3. 他是怎样通过自学，建立独立的思想体系的？梁漱溟的人生，充满了特立独行的转折。他没有高等学位，却从 25 岁就开始在北大教哲学。后来，他又辞去了教授职位，去农村做乡村建设工作。在这本书里，他用一套人生观结构，讲述了自己经历之后的感悟。人生问题和社会问题，是梁漱溟思想的两个原点。他的前半生，一直在为农村工作和建设新中国而奔走，他的后半生，也一直在思考关于中国文化的问题。无论面对多么强大的压力，他都坚持独立的精神，自由的思想，一直没有扭曲过自己的观点和立场。梁漱溟认为，世界上的人生观分三种。“逐求” 的人生观肯定人生和欲望，它的低层次是满足物欲，高层次发展出了人类征服自然的能力和现代西方哲学。“厌离” 的人生观既否定人生也否定欲望，最彻底的就是佛家思想。而 “郑重” 的人生观是肯定人生，抑制欲望。代表就是儒家思想，其中的精义是 “自觉的、尽力量的去生活”。梁漱溟早年的思想历程，受到了父亲梁济的影响，在这三种人生观中完整地游历了一遍之后，最后选择了信奉儒家思想，以积极入世的思想投入现实社会改造。梁漱溟自信承担着当仁不让的文化使命。他认为 “要建设新中国，先认识旧中国”，中国文化的缺陷在于理性过于早熟。中国社会有着独特的、散漫流动的结构。改造中国社会的关键在于改造农村社会，增强团体的组织能力和科学技术水平。为此，他放弃了北大教授的职务，从二十年代开始，一直投身于中国乡村建设。梁漱溟说，拥有独立思想，要从建立主见、学会对比思想差异、寻找问题开始。通过在学习中寻求解决方案，建立自己的思想系统。真正的学问，是把眼前的道理和材料系统化、深刻化。首先，梁漱溟说，世界上的人生观分三种。“逐求” 的人生观肯定人生和欲望，它的低层次是满足物欲，高层次发展出了人类征服自然的能力和现代西方哲学。“厌离” 的人生观既否定人生也否定欲望，最彻底的就是佛家思想。而 “郑重” 的人生观是肯定人生，抑制欲望。代表就是儒家思想，其中的精义是 “自觉的、尽力量的去生活”。梁漱溟早年的思想历程，受到了父亲梁济的影响，在这三种人生观中完整地游历了一遍之后，最后选择了信奉儒家思想，以积极入世的思想投入现实社会改造。第二，梁漱溟认为自己承担着当仁不让的文化使命。他认为 “要建设新中国，先认识老中国”，中国文化的缺陷在于理性过于早熟。中国社会有着独特的、散漫流动的结构。改造中国社会的关键在于改造农村社会，增强团体的组织能力和科学技术水平。为此，他放弃了北大教授的职务，从二十年代开始，一直投身于中国乡村建设。第三，梁漱溟认为拥有独立思想，要从建立主见、学会对比思想差异、寻找问题开始。通过在学习中寻求解决方案，建立自己的思想系统。真正的学问，是把眼前的道理和材料系统化、深刻化。

我虽受许多朋友的推崇奖掖，以至许多不曾见面的人或不熟识的人，过分推想我人格如何伟大；但在家里我夫人眼中看我，却并不高。她眼看我似乎是一个有夸大的志愿，而不甚踏实的一个人；虽说有心向善，向善心到底不强。她常常指摘我的毛病，除了上面所说好反复一点外，大概有三点是时常说到的。一点是我说话太狂夸，自视太高，自信太强，她极表示反对。一则认为这是没有理由可以承认的；一则认为这于个人德性是不很好的。一点是我做事待人不真忠厚，不过大体像忠厚罢了。还有一点是我永不认错，碰了钉子仍不回头，执拗不听人话。她指摘我的，都不算冤枉。说我不真忠厚，有时亦能说得我心服。惟有夸大与执拗，我虽无法否认，但无奈这两点似乎是我生命中的要素呢！

这本书是梁漱溟最完整的自传。讲述了他一生知行合一，以 “认识老中国，建设新中国” 为目标，在两个问题上追求不已的过程。一是人生问题，也就是人为什么活着。二是社会问题，也可以说是中国向何处去的问题。