作者（1963 年生人），安徽师范大学（芜湖）毕业，以《百家讲坛》讲《水浒》为人熟知，本书重申人文阅读、经典熏修对人格养育的意义，提醒当下教育不可只剩分数与择业，这一立意本无可厚非。 他抓得住孔子 "仁义礼智信" 里关于人与价值的内核，也看准了应试体系重知识轻人格的痛点。 但全书若以 "人文" 一维横扫百年中国教育变迁，把近代以来、尤其改革开放后的大众教育一概判为功利浅薄，就难免落入怀旧式片面想象。作者现在开口必谈孔子经典，可少年却恰逢批孔年代，1985 年毕业时，这个安徽六安青年，对西方文明文化信心不足。这种代际经验投射到书里，便常把 "读经" 当作矫正一切教育弊病的良方，对民国教育略有浪漫化倾向。殊不知中国近代教育的根本功绩，不在培养多少 “君子”，而是让一个文盲遍地的农业国真正 "睁开眼睛"。新中国成立之初，全国 6 亿人口中约八成是文盲，农村文盲率高达 95% 以上。 小学入学率不到 20%，初中仅 6%。 正是从 1950 年代起一场持续十余年的扫盲运动，工厂扫盲结合图纸识读、操作流程，农村识字班从 "记工记账" 教起，识字直接转化成生产力 —— 这是世界上最大规模的群众性文化翻身，也是后来工业化最底层的人力资本。1977 年恢复高考，则是另一道分水岭。它不只是考试回归，更是 "尊重知识、尊重人才" 的制度理性回归，打破了出身论与走后门，给亿万青年一条靠能力向上的通道。 高考录取率从 1977 年的 4.8% 升至如今多数省份翻近二十倍，高等教育毛入学率突破 60%，规模居世界第一。 近五十年中国工业化、基建、制造、通信、航天、AI 产业的工程人才梯队，正来自这套 "义务教育普及 — 高考选拔 — 高校培养 — 产教融合" 的完整链条。今日中美 AI 竞争里一个常被忽略的事实是：按 MacroPolo 智库口径，全球顶级 AI 研究人才中中国本科出身者占近 47%，在美国机构工作的顶尖 AI 研究者里中国背景约 38%，已超过美国本土出身比例。 这不是 "华人天赋" 的偶然，而是中国中小学数理训练、高考筛选、理工科扩招几十年积累的结果。它反过来证明：中国教育体系不是 "只剩应试的失败品"，而是在科学素养、公平选拔、规模化育才上确有先进性。当然，本书所指 "教育应塑造人" 并没有错。问题在答案往哪儿放。若只回到《论语》学堂、祠堂中堂的旧框架，甚至把 "仁义礼智信" 不加甄别地当作真理，便是片面重拾封建糟粕；若转手搬西方 "快乐教育" 话术，又只是拾人牙慧 —— 西方自身近年已在纠偏。真正该立的，是把人类知识文明精华（不止先秦诸子，也包括近现代科学、马列主义、政治经济学、工程实践）融进教学，树立的是新时代为人民服务的人生观，是以马列主义、毛泽东思想为底色的科学发展观：既看个人修身，也看阶级与人民；既读经典，也做实验；既通价值，也懂规律。现在越来越反感类似本书这种大而化之的概括性文字，把里根夫人送联合国的画作题词，当成联合国的格言宣示，用 2010 流行的美国宾大对中国学生面试的段子，当成定论，这种公园大爷的传言硬伤，比比皆是。最近原在百家讲坛出名的袁老师在美利坚打脸翻车，易中天老师的肤浅也全网皆知，张雪峰关于文科的评论没错，如同被人反感的 “速成车” 帽子，可见这批 50-60 后注定是过渡的一代，还是底子太薄了，40 年前电影《顽主》中的年轻人，最烦的就是想指导年轻人人生的 “导师”，可现在作者也活成了他年轻时讨厌的样子。本书提醒我们：教育不能只追求功利化的分数，人格塑造、德性涵养不可或缺。但其短板同样明显：以人文单一维度评判百年教育变迁，简化复杂历史背景。2026 年 #306

想跟着鲍鹏山老师系统学习一下中国文化的经典和原典了！

价值先行：做事之前先想对不对，而不是只问能不能。1. 教育的本质永远都只能是人文教育。教育不是技能培训，不是把人变成一颗拧到哪算哪的螺丝钉，而是让人被文化，能分辨是非美丑善恶。教育的根本，说到底就是教人怎么做人。它不是职业培训，不是把人训练成一颗随便拧到哪儿都行的螺丝钉，而是让人受到文化的熏陶，学会分辨什么是对的、什么是错的，什么是美的、什么是丑的，什么是善的、什么是恶的。一个厨师学校，如果只教学生怎么切菜、怎么颠勺，但不教食材搭配的审美、不教学生对待食客的诚信，那他顶多是个会动刀的机器。但如果教育让学生知道什么菜搭配是健康的、什么食材以次充好是坑人的，才算真正会做菜。教育就像养花，不是造塑料花。造塑料花是模具一压就行，千篇一律还能批量生产；养花得浇水施肥晒太阳，让它自己长出独特的姿态和颜色。教育也是，不是把人塞进同一个模子，而是让每个人长出自己的灵魂形状。2. 人可以无知，但不可以无良知。温故而知新，可以为师矣。故是圣人传下的价值观，知新不是知道新知识，而是能对层出不穷的新事物做出合乎理性的判断。仅有专业知识的人不叫老师，那叫豆包。一个人可以不懂很多知识，但不能没有良心。孔子说温故而知新，就可以当老师了。这里的故，指的是古人传下来的做人道理和价值观；知新也不是说要知道多少新信息，而是面对不断冒出来的新事物，能做出合乎情理的判断。光有一肚子专业知识的人，不配叫老师，那顶多算个人肉百度。不知道量子力学没关系，但不能看到老人摔倒了觉得多一事不如少一事。面对直播带货里全网最低价的忽悠，用诚信货真价实这些老道理一判断，就知道他在吹牛，这就是温故知新。反过来，一个背得出所有法律条文的人，如果为了钱帮坏人钻空子，那他就是个法律百度，不是法律人。知识就像一把刀，良知是握刀的手。刀可以钝一点（无知），但手不能歪（无良知）。手歪了，刀越锋利，伤的人越多。而温故知新就像手里有一把祖传的尺子（价值观），不管市场上出了什么奇形怪状的新商品，拿这把尺子一量，就知道合不合格。3. 谋生、谋智，固是为人之必须，而无价值约束之谋生，无价值操守之谋智，其灾难性后果，今日之中国人，当感受更为痛切。人生三境界：谋生、谋智、谋道，对应技术、知识、价值三个层次。素质不是技能和知识的叠加。赚钱糊口、学点知识，确实是人活着的基本需要。但如果赚钱没有底线，学知识没有原则，那带来的灾难，今天的中国人体会应该特别深。人生有三层境界：赚钱谋生、学知识长智慧、追求做人的道理，分别对应技术、知识和价值观三个层面。一个人的素质，绝不是技能加上知识那么简单。一个程序员技术顶尖（谋智），写代码飞快，但他写的软件专门收集用户隐私拿去卖（无价值约束），这就是无价值操守之谋智。再比如，一个人很会赚钱（谋生），但为了利润往奶粉里加三聚氰胺，这就是无价值约束之谋生。人生三层境界就像爬楼梯：先解决吃饱饭（谋生），再学本事（谋智），最后得想清楚我这辈子到底图个啥、什么是对的（谋道）。一个人就像一栋楼。技术是地基（没它站不住），知识是墙体（没它不结实），价值观是钢筋骨架（没它楼会塌）。往楼里堆再多砖头（技能 + 知识），如果骨架是歪的，地震一来全完蛋。素质不是砖头堆得高，而是骨架正不正。4. 教育，就是要将过往那些伟大圣贤的心灵，一代一代传递下去。所以要读经典、要大六艺、要变化气质。教育，就是把历史上那些伟大的圣贤的思想和灵魂，一代一代传下去。所以要读经典、要学大六艺、要让自己从里到外变得更好。读《论语》，读到己所不欲，勿施于人，突然意识到自己昨天对同事甩脸子是不对的，这一瞬间，两千多年前的孔子就像在跟自己面对面说话。脾气慢慢变好了，待人接物不再那么冲了，这就是变化气质。读经典不是背古文装文化人，是让古圣先贤的思想在身上活过来。读经典就像给手机装操作系统。技能是 App，知识是数据文件，但操作系统才是底层，它决定了所有 App 怎么运行、文件怎么调用。圣贤的经典就是那个人类文明的底层系统，不装它，手机也能开机，但跑着跑着就容易死机、中毒、乱套。总之，教育的本质不是教人怎么做事，而是教人怎么做人：用古今圣贤传下的价值观做骨架，让人在任何新技术、新环境里都能站稳脚跟、不跑偏。

畅快淋漓的听读完本书，实在是太好了。很多话都说到我的心坎里了。还没看完就下单买了纸书回来。原来大师果然是大师，我还以为鲍老师只是讲水浒比较强，没想到，鲍老师胸中怀着的是我华夏民族的教育这个大问题，是为万世师表的大气度啊。这本书适合作为所有参与教育行业的人的必读书。

教育，曾经有过优美的形式。庄子笔下的杏坛，一泓碧水，一树杏花，弟子读书，孔子弦歌鼓琴，让后人多少向往，以至于孟子把 “得天下英才而教育之” 当作人生三乐之一。教育，曾经是何等有魅力的事业；教育，曾经是多么富有人性的人类生活！教育，曾经拥有高尚的内容。在孔子、苏格拉底那里，教育是智慧的操练和德性的修炼。是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。曾经，教育唤醒人的生命，变化人的气质，开阔人的心胸，提升人的境界。曾经，教育使人高尚，使人优雅，使人体面，使人纯粹，使人森严而活泼，伟岸而温暖。

个人觉得讲的最好的是书开头的序言部分，也就是作者某次讲座的文稿，基本就涵盖了作者的核心思想。简单来说，作者认为，学习是学习，教育是教育。不仅要学会考试，还要学会做人，学会育人，努力呼吁把现在教育体系的偏激思维稍稍往回拉。我们现在甚至隐隐有唯成绩论，个人的全面发展放在一边的风气，或者用一句 “大学再研究这些” 搪塞过去。这都是过于强调学习考试的功利性而忽视教育的育人，育魂的 “无用之用” 属性但是书中似有大肆以孔子以儒家的 “仁义礼智信” 为切入点，这样论证还有些狭隘。读书，多读书，读经典，不只是有论语，国学也不只是儒学，一味的强调儒学岂不是再走 “独尊儒术” 之道？育人我觉得可以看古代典籍，看美术，听音乐，看哲学，看中外各种不同的文化，都是健全人格的重要方式。

对孔子关于教育的论述和理解，的确出乎我很多意料，带给我很多启发，值得阅读

鲍鹏山把 “秋毫与泰山” 讲成一场现场翻车：他逐字翻译完，台下说没听懂。这一 “没听懂” 正是全书的入口：庄子不是把大小颠倒过来，而是抽掉了比较的尺子；尺度一换，泰山与毫毛、彭祖与殇子都只是参照物的产物，郭象所谓 “形大未为有余，形小不为不足”。鲍鹏山由此回到孔子杏坛：弟子读书、孔子弦歌鼓琴，学的是人格而非技能。教育一旦只剩排名这把尺，孩子就永远在 “比上不足” 里定位自己。

庄子《逍遥游》的主题是什么？别人都说，是自由。我说，也对。但是，再细想，《逍遥游》其实不是在讲自由，而是在讲是什么使我们不自由。是什么使我们不自由呢？是封闭的体系。当看不到改变这种封闭的可能，变得认可并最终维护它的时候，我们，就成了我们自己的奴隶。

教育，曾经有过优美的形式。庄子笔下的杏坛，一泓碧水，一树杏花，弟子读书，孔子弦歌鼓琴，让后人多少向往，以至于孟子把 “得天下英才而教育之” 当作人生三乐之一。教育，曾经是何等有魅力的事业；教育，曾经是多么富有人性的人类生活！