2000 多年前，柏拉图和韩非子都推崇王政，而反对民主。柏拉图给到的是理想国的乌托邦，韩非子则给到了更加实操的「法术」。此后的 2000 年，就是用实际行动，验证他们所说。韩非子的智慧不逊孔子，逻辑不让墨子，文采不输庄子，太华丽了！

韩非的思想 “归本于黄老 "，就是指韩非的理论跟黄老之法有相似之处，都不尚繁华，主张清简无为。韩非继承并发展了法家思想，成为战国末年法家思想的集大成者。他反对复古，主张因时制宜。根据当时的形势，他主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四项政策。

#管中窥豹读书计划（第 1567 本）#2024 年读书主题（四）文学 - 经典文学《韩非子》（111）大家好！2024 年的管中窥豹读书计划再次升级，我们即将揭开 12 个主题、52 个细分话题的 365 本书籍，日拱一卒，功不唐捐，用一年时间搭建知识体系大厦。今天我们从文学的主题开始，选择经典文学的话题书籍进行刷书，第五本是《韩非子》，《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为以后的封建专制制度提供了理论根据。韩非多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。秦王政慕其名，遗书韩王强邀萁出使秦国。韩非的思想被秦始皇所重用。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。高华平、王齐洲、张三夕译注的《韩非子》是先秦法家集大成之杰作，是我国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。韩非的文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。2、精彩内容在韩非看来，封建国家的富强和诸侯霸业的完成，都必有赖于法治：故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之悍，以斩者为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既蓄王资而承敌国之衅，超五帝侔三王者，必此法也。韩非认为，根本的原则就是要 “因道全法”，即要根据客观的规律制定法令：古之全大体者：望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。韩非就特别提出君主的立法一是应合乎人的趋利避害的本性：“利所禁，禁所利，虽神不行；誉所罪，毁所赏，虽尧不治。夫为门而不使入，委利而不使进，乱之所以产也。”（《外储说左下》）二是不应为人的主观意愿或好恶、情感所左右，特别是应防止奸臣劫弑君主、篡夺君权的各种 “奸术”——“备内”。如果仅仅就执 “法” 而论执 “法”，还不是韩非法治思想的特点，韩非法治思想的特点在于他认为 “徒法” 而无 “术”、“势” 与之结合，就不能真正成功地实行法治。韩非说，如果君主只是行 “法”，“然而无术以知奸，是以其富强也资人臣而已矣。” 由此观之，夫战者，万乘之存亡也。且臣闻之曰：“削株无遗根，无与祸邻，祸乃不存。” 秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭、五渚、江南，荆王君臣亡走，东服于陈。战争是一个国家存亡的根本。况且下臣我听说：“砍树不要留下一点根，不要靠近祸患，祸患就不会发生。” 秦国和楚国交战，把楚国打得大败，袭取了郢，攻下了洞庭、五渚、江南，楚国君臣逃走，到东部的陈城苟安防守。在这个时候，如果用兵对楚跟踪追击，那楚国就能攻下；楚国全被攻下，那么它的百姓就能被全部占有，土地能被完全利用，再用这样的条件往东面去削弱齐国和燕国，在中部侵犯取代晋国故地的韩、赵、魏。臣非非难言也，所以难言者：言顺比滑泽，洋洋然，则见以为华而不实；郭祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦；多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用；总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩；激急亲近，探知人情，则见以为谮而不让；闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用；家计小谈，以具数言，则见以为陋；言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上；言而远俗，诡躁人间，则见以为诞；捷敏辩给，繁于文采，则见以为史；殊释文学，以质信言，则见以为鄙；时称诗书，道法往古，则见以为诵。此臣非之所以难言而重患也。故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。大王若以此不信，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。故此三大夫岂不贤哉？而三君不明也。所以提出的办事原则虽然正确，君主不一定会听从；治国的道理虽然完美，君主不一定会采用。大王您如果认为这些话不可靠，轻则可以把这些话看作诋毁与诽谤，重则就会使说这些话的人遭祸处死。

战国七雄，打到最后，只剩一口气了。法家最后一棒，交到韩非手里。这人狠，直接把仁义、忠信、孝悌全扔了。畏诛罚、利庆赏，是所有行为的底层逻辑。如何让赏罚得当，让大多数人愿意参与这场游戏。韩非给出了一个框架法、术、势。法，编著之图籍，设之于官府，布之于百姓，写清楚，贴出来，谁都看得见。犯事就办，按规矩来。术，是帝王手里那套阴的，首要是不见欲，循名责实、谁冒头快了，削他。有了法、术的加持，势就是必然，少有人愿意去踢老虎的屁股。韩非是真能写，那时候又没纸，拿小刀往竹片上刻。一个论点出来，叭叭叭一串典故，我不知道他脑子怎么长的，但我是真心疼他的手。一个平头老百姓，帝王术学来也没用。但是吧，有人的地方就有江湖，那些操蛋的套路古今都一样。碰到了，会心一笑，这招我见过。1. 韩非提出法的主要内容，简单理解就是，给臣民制定规则。哪些不能做，做了就要受罚；哪些应该做，做了会奖赏；2. 制定法（刑德）的原则：不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人；3. 是故诸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之败也；4. 君见其所欲，臣自将雕琢；君见其意，臣将自表异；5. 赏偷，则功臣堕其业；赦罚，则奸臣易为非；虽疏贱必赏，虽近爱必诛；6. 明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退；7. 人臣者畏诛罚而利庆赏，畏其威而归其利矣；8. 明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪；9. 故君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。人臣之情非必能爱其君也，为重利之故也；10. 勿变勿易，与二俱行。行之不已，是谓履理也；11. 明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国，无威严之势，赏罚之法，虽尧舜不能以为治；12. 人主使人臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁：此之谓明法；13. 人主使人臣言者必知其端以责其实，不言者必问其取舍以为之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有责也；14. 变与不变，圣人不听，正治而已。然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不可；15. 故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚；16. 居学之士，国无事不用力，有难不被甲。礼之，则惰修耕战之功；不礼，则害主上之法；17. 朋党相和，臣下得欲，则人主孤；群臣公举，下不相和，则人主明；18. 法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见；19. 君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也；20. 夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也；21. 听其言必责其用，观其行必求其功，然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣；22. 任人以事，存亡治乱之机也，无术以任人，无所任而不败；23. 处多事之时，用寡事之器，非智者之备也；当大争之世，而循揖让之轨，非圣人之治也；24. 法有立而有难，权其难而事成，则立之；事成而有害，权其害而功多，则为之；25. 是以事至而结智，一听而公会。听不一则后悖于前，后悖于前则愚智不分；不公会则犹豫而不断，不断则事留；26. 其位至而任大者，以三节持之：曰质，曰镇，曰固。亲戚妻子，质也；爵禄厚而必，镇也；参伍责怒，固也；27. 不期修古，不法常可，论世之事，因为之备；