读《源氏物语》时，人们的侧重点各不相同。有人把它当成政治小说来读，了解一千多年前日本皇室贵族政治斗争的细节；有人把它当成民俗小说来读，欣赏当时日本皇宫贵族的生活画卷；但更多的人，还是喜欢把它当成爱情小说来读，这部作品中描述的生活和情感，让一代又一代的人产生共鸣。

一言难尽是读此书最直接的感受。翻开它是基于两个特别诱惑人的原因：日本版的《红楼梦》；人类历史上最早的一部长篇小说，且作者还是一名女性。坦白说，这套书并不难读，但读完有点难。不难读，要感谢译者丰子恺先生在书中的详尽注释。面对流水一样众多出场人物（有人算过四百多位），常有着同样的官职（当时人的习惯是用官职相称，以彰显身份），兼错综复杂的亲属关系，人物关系注释就好比是在阅读过程里多了个画外音，对增加阅读的丝滑性大有助益。主角光华源氏出身高贵，虽非贵为太子但也是位皇子，长着一副人神共愤的绝世容颜，柔软的内心，动不动就会 “泪盈于睫”，就像是宝黛的合体。不同的是，林妹妹是为了用眼泪还宝玉的灌溉之恩，而光华源氏则纯粹就是有感于世间之物的美好。同样动不动就 “落下泪来” 的男女老少，包括为源氏的美貌而泪下，书中更是随处可见。这大概就是日本文化里 “物哀美学” 最早的出处，甚至死亡女子的面容，他们也常觉得比生时更为美丽😕。如果说同为豆蔻年华，贾宝玉女儿国的梦还是单纯懵懂的，那源氏的就要肉欲且富有侵占性得多，而且十分荒唐包括下作。同为女性，紫氏部的态度却显得十分暧昧，书中经常能读到的是欣赏 --- 夸他善良，长相看了能让人 “延年益寿”，只是偶尔才会借仆役的口说他，“好色的毛病又犯了”。从书中能读到当时日本人，尤其是贵族的生活习俗，人情事故，彼此间的玩弄小算计，但若是说能读出当时皇室的政治权谋，我却不敢苟同。紫氏部常很轻巧地以一句，“女子不方便妄议朝政”，就直接转移了话题，重又回到红男绿女的琐事上去了。想来也正常，当年紫氏部写这本书的初衷，原本就是为了取悦皇后和宫廷里的贵妇们。在一个男权至上的国家，女人们感兴趣的又能是什么呢？虽然是近百万字的上下两册，上部主要围绕源氏，下部主要写源氏的儿子，其间人头攒动，但人物、事件却常雷同，更谈不上跟《红楼梦》一较人物丰满且多样各异的个性了。而我却也产生了一个怀疑：曹雪芹在写作红楼时，是否曾阅读过这部《源氏物语》? 从时间上推断（成书时的平安时代，对应中国北宋时期），是很有可能的。故事同样是以一男对多女的模式，同为皇室贵胄，都是各种的逛园子，写诗文应答，由荣转衰。当然，就古诗而言，曹公的诗是雅文化，而日本的和歌是俗文化 --- 有着向下兼容的特点。也因此不仅是这些贵族公子小姐们，就连他们身边的仆从，常常也能替自己的主人代回 “诗文”。结合当时日本文化里，对白居易的疯狂推崇与喜爱，似乎又变得特别好理解。另外，《红楼》里的十二金钗都对应着不同花卉，《源氏》里则是用花及熏香来写这些女子。当时的贵族们喜欢用熏香来让自己的衣裳散发各自独特的香气。我在京都银阁寺就偶然买到一款叫做 “花散里” 的线香，回来后才惊喜发现，取材正是《源氏》里那个同名女子。《红楼》里癞头和尚等宿命论，在《源氏》里只有更盛。书中，平安时代人们病了就相信是鬼在作祟，因此驱鬼是治病的主要手法。死去的亲人也会借梦传递信息，表达不满。但我终究是几次拿起又几次放下，上卷时常跳读，下卷才翻阅几章也打算放弃。既有不够紧凑的故事情节常让人兴致缺缺，过多重复而显得平乏的语言，又因雷同而显得冗长，以及让人忍不住就想吐槽的价值观。尽管，我十分明白，以现代人的视角来评价一千多年前他国人的思想，多少还是太幼稚了。但心里产生的另一个更强烈的念头却是，对此书那么高的评价是否也存在 “好古非今” 之嫌呢？留给有空阅读此书的诸君自行品签。

每天可以读一读的物语。平日听来赏诗意，人情礼艺感亲切。

人来人往一尘世，欢喜忧愁一生情，有缘相逢在此生，无缘相守不相见。

其以 “真实” 为基础的 “物哀” 精神得到一代又一代人的继承和发扬，并对日本文化造成了深厚的影响，成为其不可分割的一部。 《源氏物语》是由日本平安时代女作家紫式部创作的一部长篇小说，“物语” 是日本的文学体裁。作品的成书年代一般认为是在 1001 年至 1008 年间。

《源氏物语》是日本古典文学的巅峰之作，启发了日本一千多年以来的文学传统和美学意识，也是世界上最早出现的散文体长篇小说。本书核心内容：第一，紫式部是在什么样的背景下创作《源氏物语》的；第二，以《源氏物语》主人公源氏公子的爱情故事为切入点，了解这部巨著的主要情节；第三，《源氏物语》的精神主旨是什么？为什么它被称为日本的《红楼梦》？第一，《源氏物语》是世界上最早出现的散文体长篇小说，诞生于一千多年前，但直到现在依然很受欢迎，人们把它当成政治小说、民俗小说、宗教小说、爱情小说来读。第二，《源氏物语》的作者是日本女作家紫式部，她在汉诗、和歌和音律方面都很有造诣，在宫中担任女官，《源氏物语》是她写给天皇和妃子用来消遣的读物。第三，《源氏物语》的主人公源氏公子情史很丰富，有学者认为，这是要表现 “物哀”，“物哀” 是日本特有的一种审美文化，指的是 “感物生情”“遇到应该感动的事情而感动，并能理解感动之心”。第四，《源氏物语》经常被称作日本的《红楼梦》，两者在人物设计、修辞手法、内容形式等方面都有相似之处，也都注重真实，不过，有学者认为，《红楼梦》强调的是文学与现实的联系，会对现实进行道德判断，而《源氏物语》谈论的是人性的真实，展现人的主体感情。一千多年来，日本后人为《源氏物语》写下了许多注释本和译本。现代日语译本中比较出名的包括谷崎润一郎译本、与谢野晶子译本和佐成谦太郎对译本，等等。在中译本方面，著名翻译家钱稻孙翻译过《源氏物语》的前 5 卷。丰子恺先生翻译过全本，他的译本优美典雅，颇具古风，出版后就成为中译本的经典之作，推荐你找来看看。

《源氏物语》中写了那么多的女子，她们美丽聪慧、精彩纷呈，但没有一个是幸福的。是的，一个幸福的都没有，这让人很灰心。那你说这部书到底想讲什么呢？我们等一下细细地来理一遍。同时书中的景色描写，人物的服饰，这个家具怎么摆，然后宫廷里面有什么样的习俗，包括一些诗词歌赋、音乐理论实在写得非常地优美，让人流连忘返，那就是美好生活方式。

《源氏物语》一书，日本人尊之为古典文学之泰斗。此书确系世界最早之散文长篇小说，成立于一〇〇六年左右，比中国最早之长篇小说《水浒传》《三国演义》早出世三百多年，比西洋最早之小说集薄伽丘所著《十日谈》亦早出世三百多年。书中叙述涉及三代，历时七十多年，登场人物有四百四十多名，亦可谓庞大矣。      此书作者为当时宫廷一女官紫式部。此人生卒年月不确，一说生于圆融天皇天元元年，即公历九七八年，殁于一〇一五年。享年三十八岁；或曰，享年三十九岁；或曰，享年五十七岁。其人生而颖悟，幼时旁听父亲教长兄读《史记》，反比长兄善于记诵。后曾入宫为皇后讲解白居易诗文。又擅长琴筝，并精通佛典。二十二岁嫁藤原宣孝，生女贤子，亦有文名。宣孝早死。紫式部寡居时作《源氏物语》。或曰，末尾 “宇治十帖” 是贤子所续成；或曰，其父藤原为时创作大纲，由紫式部补写细部；或曰，《源氏物语》在紫式部之前早已有之，乃由紫式部修订而成者。年代既久，无法考实。      此书内容，充分揭露了日本平安朝（九至十二世纪）初期封建统治阶级争权夺利、荒淫无度之相，反映了王朝贵族社会的矛盾及其日趋衰败之势。当时皇家藤原氏一族势力强盛，仕宦不重实力，专靠出身及裙带关系。只要有一姐妹或女儿入宫或嫁与贵人，其人便可升官发财，即所谓一人得道，鸡犬升天也。因此当时一切活动，皆以女性为中心。凡女子必习和歌，通汉学，擅琴筝，方可侍奉贵人。贵族之家若生女天资不高，则雇用许多富有才艺之侍女以辅助之。紫式部之时代，此风盛行达于极点。此作者久居宫廷，耳闻目睹此种情状，故能委曲描写，成此巨著。但作者本人亦贵族出身，故其文虽能如实揭露，有时也不免表示赞善与同情。然其内容充实，技巧娴熟，文字古雅，故日本人尊此书为古典文学之泰斗也。

求而不得，得而又求，无止境也随性而爱，爱无专一，委屈求全终求遁世解脱，净欲归佛时时给人一种无奈，短暂，多情又薄情，依附与所谓 “善解人意” 之落寞感。

《源氏物语》产生的时代，是藤原道长执政下平安王朝贵族社会全盛时期。这个时期，平安京的上层贵族恣意享乐，表面上一派太平盛世，实际上却充满着极其复杂而尖锐的矛盾。藤原利用累代是皇室外戚，实行摄关政治，由其一族垄断了所有的高官显职，扩大了自己的庄园，而且同族之间又展开权力之争；皇室贵族则依靠大寺院，设置上皇 “院政”，以对抗藤源氏的势力；至于中下层贵族，虽有才能也得不到晋身之阶，他们纷纷到地方去别寻出路，地方贵族势力迅速抬头；加上庄园百姓的反抗，使这些矛盾更加激化，甚至爆发了多次武装叛乱。整个贵族社会危机四起，已经到了盛极而衰的转折时期。《源氏物语》正是以这段历史为背景，通过主人公源氏的生活经历和爱情故事，描写了当时贵族社会的腐败政治和淫逸生活，以典型的艺术形象，真实地反映了这个时代的面貌和特征。

可能是因为形容词的不一样，开始看并不习惯。但是就好像突然开窍了、理解了书里对情绪的描写。才觉得那是质朴又直接的表达吧。反而突然觉得细腻。男人和女人的那点事儿，轻盈又沉痛。权力和妄念的那点儿事儿，挣扎又无力。尘缘和空净的那点事儿，执着又释怀。反而是写情绪的的转变，没有一点儿遮掩。突然也觉得可爱这个词儿、很可爱呢。