度阴山老师的《“道德经” 其实很好懂》属于现代读本，南怀瑾老师生逢中国传统社会向现代化社会的转型期，他曾经教书的海岛时期，应该如同现在的 00 后对中国传统哲学无感，因为现代化由西方引领，教育上在哲学领域也以西方哲学为先进，怀师以儒释道三位一体的修炼，详解伴读《道德经》。宗教和西方哲学，都是基于对人生的悲观，站在死与灭亡的一边喊话，呼唤灵魂的升华。虽然也在尽力善化人生，美化现实，但它的目的，仍然是把现实人生努力的成果，作为死后灵魂超脱的资本。而只有中国文化，自从周文王在被商纣王囚禁期间，深入研究远古卜卦，演算出《易经》六十四卦，到孔子进一步丰富和发展《易经》的理论体系，看人生是乐观的，因为生与死，存在与灭亡，只是两种互相对峙的现象，等于一根棒的两端；也犹如早晨与夜晚，如果站在日薄崦嵫、黄昏衰草的一方，看到那 “白日依山尽，黄河入海流” 的情景，一切只有过去，没有未来，实在充满了无限凄凉的悲感。然而站在晨朝的东方，“楼观沧海日，门对浙江潮” 的一面，看到那 “野火烧不尽，春风吹又生” 的生命源头，永远会有明天，永远有无尽的未来，实在能给予人们无比的生气，无穷的远景。所谓 “生生之谓易” 是中国文化特殊的哲学观点，全世界文化都没有这种观点。因此道家讲的是周而复始的平衡，物极必反，朴素的辩证法。怀师功力深厚，很多易理算数，如同中医，目前西学体系还无法解释，姑且听之。今天是乙已蛇年，正月初一，祝学友新年大吉，事事顺利。

书是老子写的，不是我们的学问经验，我们要把老子的东西变成我们自己的才行。🍀自少齐埋于小草 而今渐却出蓬蒿世人不识凌云干 直到凌云始道高🌼雨后山中蔓草荣 沿溪漫谷可怜生寻常岂藉栽培力 自得天机自长成🌸“居善地”；心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默，“心善渊”；行为修到同水一样助长万物的生命，“与善仁”；说话学到如潮水一样准则有信，“言善信”；立身处世做到像水一样持平正衡，“正善治”；担当作事像水一样调剂融和，“事善能”；把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止，“动善时”；再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私而起无私的妙用了。

第一次认真读完这么难的的哲学书。我现在姑且谈谈我对道的理解吧：道为空，空不可说，只可悟。但这不是我想要的道。我想的要的是 “实践” 中修道，精神出世，行动入世，世间凡事处修炼。我不为长生不老，只为过普通人的人生，物质的贫乏，精神的富足。永远保持一颗谦卑的心态，法天地、自然。

伯阳所著的《参同契》就引用了老子 “被褐怀玉” 这句话。另外书中有 “外示狂夫” 这句话，说一个真有道的人必须知道隐蔽自己，不表现自己有道，外表并不一定衣衫褴褛，也许外形疯疯癫癫，看不出究竟是个什么样的人。虽然外面显示是狂人，被世上的人看不起，可是，真有道的人倒是希望你看不起，这就是中国文化的另一面。我经常说，中国文化左右了几千年的历史，而真正影响几千年历史思想与实际的是道家的文化。天下太平的时候，都是外用儒家的学问；到拨乱反正的时代，都是道家的人物出来。出来的这些道家人物属于哪一类呢？是中国文化从上古都有的一种特殊人物，就是隐士们。隐士是后世的通称，汉代称为 “高士”，宋朝叫做 “处士”，清朝也叫 “处士”，这些隐士们本来是永远不出山的。所谓隐士，第一都是学问特别好的有道之士，认为人的生命不是究竟，否定世间的一切。第二，没有个人的欲望希求。第三，在某一个时代，他等于西方政治上 “不同意票” 的一派，始终保留自己的一票不投，也就是对现实不同意。这些人学问好、道德好，可是都跑去当隐士，永远不出来。所以庄子说，这些人 “天子不能臣，诸侯不能友”。连皇帝要请他出来做臣子他都不肯，各国的诸侯想与他做朋友也做不到。而这一类的人，却深深影响一个时代的思想。例如汉代，我们在历史上所看到的商山四皓，虽然没有做到真正道家的 “被褐怀玉”，但影响了汉代早期整个的政治决策。又像东汉时的严子陵等也是一样。其实历代都有很多这样的人，他们外表上都做到了老子这一句话 “被褐怀玉”，甚至于我们民间流行的济公活佛也是如此。济癫和尚当时被许多庙子赶出来，衣裤鞋子都穿不上，最后没有办法，只好去吃肉包子喝酒去了。他也是 “被褐怀玉”，“外示狂夫”。所以，在表面上，儒家与道家影响了中国文化，但隐士思想的影响更为严重，因为他们的学问都是帝王师的修养。最近有一位博士班的同学听我讲课以后，拼命搜罗资料，要写一篇隐士思想与中国历代政治关系的论文。我说，希望你三年写成，这个问题是老问题，太不简单了，可是一般人从未注意，还认为是最新的观念。