哇！昨天才聊到，就上新了。🤓好棒。

王阳明评价圣人的维度，从来都不包括能力有多强，事业有多成功。他说，圣人就像金子，评价一个人是不是圣人，我们得看成色，看他纯不纯，有没有杂质，而不是去看他的斤两有多重。换句话说，我们看的是人格的塑造，而不是能力的大小。同样的，他提倡 “致良知”，这里的 “知” 主要也是跟人格的塑造、身心的安顿有关，而不是等同于一切的知识。

钱穆老师说，如果不了解王阳明，就没法读懂阳明心学。他的原话是这么说的：“若忘了他的实际生活，空来听他的说话，将永不会了解他说话的真义。” 你在乎王阳明是怎样的人吗？你在乎怎么 “成功。你在乎阳明心学吗？你在乎怎么做 “成功。

本书是钱穆先生简介王阳明生平与学说的通识读本。在钱穆的时代，王阳明的学说还没有冠以 “心学” 名号，和赚钱当官之类功利性目的也没有直接的联系，钱穆先生谈王阳明在内的儒学，是怀着切实保存中国文化及救亡图存之心的。这本书用古白话多，用情亦深，今天读起来不是很轻松，却用短短篇幅还原了一个作为思想家与儒士的王阳明。钱穆指出，王阳明并不是理学的背叛者，而是理学的真正继承者与发扬者。宋明理学的骨子里是一套眼球世界与社会理想运行规律的尝试，但在二陆与朱熹之后，理学逐渐走向了教条化和形而上化 —— 脱离现实的 “格物” 与 “念经” 替代了最早的思辨色彩。王阳明学说的大功就在于为理学注入了新鲜血液，他结合自己的杂学背景和前半生动荡经历，提出要重视 “行”，并且将原本被分离的 “知” 和 “行” 重新定义为一元，鼓励儒士从个人经历出发，观察与疏导自己的极端情绪，进而结合儒学与其他中华思想，实现 “理想国” 一般的社会文化建设。是真正贯彻了 “修身治国平天下” 思维的实践哲学。或许正因为阳明学的行动趋向，心学才在当今的现代化社会仍然保存活力。但王阳明的学说并不是天降神谕，阳明学也因此有局限与不足。本书中提到的阳明学劣势有两点：第一是王阳明始终认为自己是个朱熹学徒，因此他的很多时间花在了对于儒学经典的注解与 “正本”，他的原创思想反而是不成体系的；第二是王阳明在 “知行” 问题上持有端水的态度，没有在生前剖析知与行的内在联系与转化规律，导致他身后王学门派分裂，又经晚明战乱与清代风气之变，理学的改革因此中断。值得一提的是钱穆在前言中提到的一件事，或可从中看出心学在近代史中的位置。蒋介石本人在晚年推崇阳明学，岛上至今存有相关的园林，又因为阳明学被认为是日本明治维新的源头思想之一（这种叙事也被孙中山所接受），蒋这一做法也可以视为维护自己 “孙中山接班人” 形象的政治表态。然而从蒋本人前半生作威作福，后半生 “反攻无望” 的过程看，他恰恰是王阳明会批评的 “知行分离” 之辈。中国近代史颇多曲折，从全面西化到妄自尊大，都让国家民族受到过很多伤害。如今我们要继承心学，就不能把传统文化变成假道学或者唯数据的学术素材，而是要真正结合现实变化与时代需求对既有文化进行扬弃。如今的这个时代，立足于唯物主义与（真正的）人文底蕴的工程师文化或许才是心学的 “活灵魂”。

每年都要读几本阳明心学的书，心学的力量太强大了！

听书不是很友好

1. 要理解阳明心学，我们就不能仅仅停留在语义逻辑的把玩上，而必须投入实际的生命经验来加以感知。2. 王阳明说过，“人皆可以为尧舜”。所以，虽然成功永远只能属于少数人，但是阳明心学，绝对是可以属于所有人的。

《阳明学述要》大家讲心学。从它的来源，吸收的前人的精华，对于一些经典的在分析，还有就是它的不足都给予了很多的建议和看法。说实话比看长篇大论有用，知识度还是比较密集，本书已经写的很浅显，当然有些东西还是要不断的消化，在吸收。