本书是人类学的入门级教材，结构清晰、内容精彩、译笔流畅。全书分为两大部分，第一部分为 “人类学、文化和民族志”，以博厄斯学说的故事为开篇，介绍了人类学的基础假设、概念、研究的哲学基础和民族志研究方法；第二部分为 “民族学：一些人类问题 “，主要从文化（民族学）视角分析了社会性别，婚姻 / 家庭 / 亲属关系，以及宗教问题。作者的分析逻辑也很值得学习，书后还附有非常丰富的参考文献，方便读者进一步深入了解。正如本书副标题所言，通过人类学，我们可以更好地认识自我和他者。人类学是对人类过去和现在所有的生物复杂性与文化复杂性的研究，通过仔细对比研究生物和文化上的差异和相似点来理解人类。目前人类学已发展出四大主要分支学科：生物人类学或体质人类学、考古学、语言人类学和文化人类学。本书侧重讲述文化人类学。现代人类学，尤其是美国人类学，很大程度上是围绕着博厄斯和他学生的学说而形成的。博厄斯通过一系列文章，提出了文化相对论的观点。这一观点认为，每一个社会或每一种文化，必须根据自身情况来理解，而不能从局外人的眼光去理解。 一提到文化，我们通常会想起传统、习俗、信仰、仪式、食物或人们的穿着类型这些，这个文化定义是由英国早期人类学家泰勒给出的。但泰勒对文化的定义，比较强调事物和表达。也就是，无论我们识别不同的丧葬习俗、婚姻实践还是信仰，我们都是在识别文化的副产品或创造物，而不是文化本身。（“指向月亮的手指不是月亮”）我们不应该认为文化的副产品或创造物就是文化本身。相反，它们为我们指示了更深层的人类意义。从人类学角度看，文化是隐含在人类创造的事物背后的意义。道德、信仰、习俗或法律都是 “事物”，人类赋予这些事物的是 “意义”。在人类学的意义上，文化是一套共享和协调的意义系统，通过人们习得的知识而传达，并通过阐释经验和产生行为而付诸实践（这个定义看上去有点不好理解，作者在书中用了挺长的篇幅来展开叙述）。简单来说，文化是我们看待这个世界的镜头，与此同时，文化也造就了我们这个世界中的人类差异。“文化是模糊的而不是绝对的，是混乱的而不是和谐的，是动态的而不是停顿的，是普遍存在的而不是深不可解的，是复杂的而不是简单的。因为，人就是这样。” 而了解性别、婚姻 / 家庭 / 亲属关系以及宗教等文化问题的意义在于：我们同他者的相互关联，不仅存在于我们共同的生物属性中，也存在于一个共同的世界政治和经济文化中。人类学逼着我们去思考：文化是多么有影响力，文化如何建构我们生活的形貌，文化如何催生了使得我们无法看清他者的民族中心主义。叔本华曾说：“每个人都因为自身视野的局限而看到有限的世界。” 民族中心主义是一种在自身经验的基础上看待这个世界的倾向。在最根本的人类层面上，我们很难不带有民族中心主义。这是任何人类生活的事实。” 养成能用他人的眼光去看他们的信仰和价值的习惯，能给我们以启迪。人的科学应该在理解他人观念的基础上，以它最细致和最深邃的形态，指引我们达到这种见识、慷慨和宽大。如果你对人类学领域感兴趣，可以首选这本书。作者相关信息我也进行了查阅（卢克・拉斯特（Luke Lassiter），美国马歇尔大学人类学教授及人文学院主任，合作民族志的倡导者。他的作品还有《The Chicago Guide to Collaborative Ethnography》、《The Other Side of Middletown: Exploring Muncie's African AmericanCommunity》、《Doing Ethnography Today:Theories, Methods, Exercises》、《The Power of Kiowa Song: A Collaborative Ethnography》、《The Jesus Road: Kiowas, Christianity, and Indian Hymns》，另外还曾获得 Indiana African American History 奖。）

书中列举了大量引人入胜的例子，来展示人类学观点如何应用于个人、地区乃至世界层面的现实议题。作者卢克・拉斯特致力于激发读者跳出书本，探索书外鲜活的世界，并以多种多样的形式投入广阔的人类学天地。若想了解人类学这个充满多样性的迷人领域，本书是一部相当简明实用的入门指南。

宽容和慷慨是建立在理解他人的观点基础之上的。若我们怀着敬意去真正了解其他人，我们无疑会拓展自己的眼光。如果我们不能摆脱我们生来便接受的风俗、信仰和偏见的束缚，我们便不可能达到苏格拉底所说的那种 “认识自己的智慧”。

人类学是一个非常大的学科，是研究与人类相关要素的，比如社会学，文化人类学，考古学都属于人类学范畴。这么大的范围要去了解确实挺困难的，而本书给我们揭开了一角，让我们可以窥得人类学的一点点端倪。书中谈及的民族、社会、宗教，让人对于从人类学视角来看待有所了解。很不错的书，有兴趣的都可以翻一翻。

宽容和慷慨是建立在理解他人的观点基础之上的。若我们怀着敬意去真正了解其他人，我们无疑会拓展自己的眼光。如果我们不能摆脱我们生来便接受的风俗、信仰和偏见的束缚，我们便不可能达到苏格拉底所说的那种 “认识自己的智慧”。

从这本书中告诉自己在生活中就是要尊重别人想法、思想以及做法，因为每个看着一样，实际背后的文化却千差万别，而尊重理解确实和谐的最佳智慧。   对于事物的结果别太执着，因为每一件事物结果的定义的本质都是存在无。而每种结果都可以换维去看待与接受。   而人修炼本质就是面对冲突如何去接纳，与理解，在人性思维很多偏见足以导致错失很多事实真相，保持开放的心，尝试从对方角度去理解，就算理解不了，也不要做攻击。   毕竟看似一个世界背后蕴含着很多碎片化的世界，而这些碎片化是数也数不清的

我们都是带着自己的知识经验在认识和建构这个世界，要真正的理解 “他者”，就需要放下 “民族中心主义”，采取 “文化相对论” 的方式，理解每一种文化有其生长的土壤和根基。认识他者，不仅是对我们自身认知的一种拓展，同时也是对我们自身的一种教育，它让我们更好地理解自身的文化与行为。

所以人之初，性本无。性善论和性恶论都是在人类定制的善和恶上的夸张和扩大。想起好多关于人类的实验实际上是反人类的社会实验。（一对男性双胞胎，从出生开始就把其中一位男生硬是往女性特征上引导）人类行为本身不带有任何意义。任何特定的人类行动，都是在更大的意义系统中存在的，我们称这些更大的意义系统为 "文化"。过程就是书中所言的，人类性别靠社会以及前辈来制定和纠正的。（你是女生你不能……，你是男生你不可以……）实验结果就是被精神阉割的男性，还是会被外界所影响，最后自杀而亡。（自性本空）（格物致知）（道）

人类学一直都是一个服务他者的学科。人类学学科呈现的独特知识，在今天朝活动家倾斜。实际上，自从现代人类学的发端起，就开始有了这种积极的偏向。尽管出现了一些越界，但是大多数人类学家仍然坚持以把知识用于服务他者为己任。从人权到妇女权利，从种族主义到人们对环境的破坏…… 人类学家已经一步步地将文化的智慧转化为相关的实用准则。人类学认识到存在于知识和行动之间的关联。人类学明白，文化可以提供强大的经验以供借鉴。这些复杂的经验，可以激发我们在社会内部以及不同社会之间采取复杂的行动。人类学逼着我们去思考：文化是多么有影响力，文化如何建构我们生活的形貌，文化如何催生了使得我们无法更加看清他者的民族中心主义。只要将人类学的经验用于服务人类的实践中，人类学就能一直持续到永远。

人类学扫盲书

打开这本书是源自于一个。学人大学长的推荐，看到书名，我也想了解一下人类学，究竟什么是人类学以及它与人社会学之间的关系是什么，看完翻完整本书，应该第 1 个问题有了比较清晰的答案，作者的观点也非常清晰和简洁，第二方面倒是没有怎么论述。还是要看一看社会学的邀请开篇说讲的故事，但实则真正让人记住的故事不多，但最后的一个故事，他作者和一个对他影响深远的部落歌手，他们之间因为辍学想要辍学而展开的对话，以及因此对作者产生的深远影响，还是比较耐人寻味的这种阅读的流畅感很难想象，竟然是一个国外人写的，通常来讲一般国外的学者这种是偏学者型的书籍，看起来都会感觉羽顺啊，没有那么流畅感，没想到这种阅读体验还是不错，所以这个翻译的水平还是不错的，如果想要对人类学有一些了解，我觉得这本书是一个比较轻松能够入门的书籍

专业

从认识人个体，到认识人类群体，个体需要充分认识个体属性获得客观，群体通过名族志研究获得客观认识。人总在一条认识人自己的路上不断探索，但每每以失败告终。但我们却不能因此而放弃对人类学的继续探索，愿我们能获得客观，摒弃掉一种个人中心主义、名族中心主义的思想，我们会看到很多有意思的人类现象。

对学习人类学的本科生很有用，推荐大家看看。虽然我是学社会学的，但不得不说让我更多地认识了文化人类学这一课程。

了解一门学科，一些方法论对我们来说是一个非常重要的问题，可以扩展视野，减少歧视和漠视。

affinity 姻亲关系：由婚姻而产生的亲属关系。agriculture 农业：种植庄稼以获取食物，并随着向集约化大规模发展，时常关联一些其他的辅助性耕种养殖实践，包括土地持续利用、肥料的使用、灌溉和 / 或牲畜养殖。

精彩！

读完对人类学有点粗浅的认识。不然平时觉得好陌生啊。

这是一本很好的人类学入门教材。洞察人性，了解人类发展的科学知识。

只得看