有人觉得柯律格是西方人，在谈到很多文化心理的时候显得有些隔膜，但这并不妨碍他作为局外人能有更敏锐的洞察。他捕捉了到我们可能忽略的关键信息，比如发现了万历年间有两次写物小品出版风潮，就是关键。这两次风潮，就是我们反复说的那条规律：文化消费市场早期总是混乱的，而混乱会呼吁规则。

好字好画

此书所展示处的古人之雅，令人叹为观止。我们可以在某个层面上尽量去向这类雅致靠拢，但很难在书所涉及的诸多方面企及。本书极大地给我这个水平的读者扩充词汇量，比如雅致的要素，高手的名录等等。有个小问题：我国作为文明古国，礼仪之邦，当有相应的展示文化层面的扛鼎之作，不知本书是否可堪此重任。

我的朋友杨淳，我们这一辈的风云人物，人称淳哥。他曾说过一句至理名言："一个事物一旦发展到开始雕花，也就走向衰败了。" 初听此言，如醍醐灌顶。当我翻开明代文震亨的《长物志》，看到满纸的 "忌雕绘"、"忌彩漆"、"俱俗"，忽然觉得，文震亨那穿越四百年的犀利眼神，正在与淳哥隔空相望，会心一笑。读懂 "杨淳定律"，其实就看懂了《长物志》的审美神髓。一、从 "器以载道" 到 "器以炫技" 的堕落 "雕花" 是一个绝妙的隐喻，它象征着形式开始压倒功能，技巧开始遮蔽本质。文震亨在《长物志》中反复批判的，正是这种堕落。他理想中的器物，是 "器以载道" 的。物的价值不在于其本身的贵重或工艺的繁复，而在于它能否承载使用者的品格与心境。一把竹椅，因其清爽挺拔而雅；一块奇石，因其瘦漏透皱而雅。这里的 "雅"，是物与我、与自然和谐共生的状态。而一旦开始 "雕花"，重点就变了。工匠不再追求器物的风骨与神韵，而是沉迷于炫技；使用者不再关注物与我精神上的共鸣，而是炫耀其工艺与价值。文震亨所鄙夷的，正是这种异化："笔格…… 俗子有以老树根枝，蟠曲万状，或为龙形，爪牙俱备者，此俱最忌，不可用。"" 水注…… 有铜铸眠牛，以牧童骑牛作注管者，最俗。"天然的树根是雅，因其得自然之趣；一旦雕成张牙舞爪的龙形，便是俗，因为那股天真烂漫的" 气 "死了，只剩下匠气的死物。器物，从精神的载体，沦为了虚荣的摆设。二、对" 过度补偿 "心理的深刻洞察" 杨淳定律 "更犀利地洞察到，" 雕花 "行为背后，往往是一种内在虚弱下的" 过度补偿 "。一个事物，当其内核足够强大、自信时，是无需过多外部装饰的。正如一个真正的文人，其风骨在于学识与修养，而非衣冠的华美。反之，当内在价值开始动摇或不自信时，便倾向于用繁复的外在来填补和证明。文震亨所处的晚明，商品经济繁荣，新兴的富商阶层缺乏世袭文人的文化底蕴，便急于通过物质的堆砌来获取身份认同：" 数珠…… 人顶、龙充、珠玉、玛瑙、琥珀、金珀、水晶、珊瑚、砗磲者，俱俗。""笔... 近有紫檀、雕花诸管，俱俗不可用。" 为何金银珠玉、名贵木材反而 "俗"？因为使用者试图用材质的 "价格" 来直接兑换文化的 "价值"，这是一种简单粗暴的补偿心理。文震亨们则用 "简素"、"古雅" 与之划清界限，他们玩的是品味，是门槛更高的文化资本。你雕你的花，我守我的朴，高下立判。三、纯粹性的溃散：相似法对原创魅力的稀释 "杨淳定律" 最深层的智慧，在于揭示了 "盛极而衰" 的内在机理并非虚无的命运，而是原创性纯粹度被 "相似法" 逐渐稀释的过程。一种风格或器物，当其魅力达到顶峰，正源于其开创性的 "纯粹"—— 一个凝聚了所有灵魂的、不可替代的核心概念。然而，成功的最大代价就是被模仿。大量的模仿者无法理解或复制其精神内核，只能引入各种 "相似法"—— 即在形式上复制、在细节上堆砌、在风格上混杂。这就像一杯醇酒被不断兑水，每一次添加，都让那最初的、浓烈的独特魅力消散一分。文震亨所守护的，正是这种不可替代的 "纯粹"。他反对的从来不是技艺本身，而是 "相似法" 对事物本真的污染。"茶壶...' 提梁 '、' 卧瓜 '、' 双桃 '、' 扇面 '、' 八棱细花 '、' 夹锡茶替 '、' 青花白地 ' 诸俗式者，俱不可用... 金银俱不入品。"" 双桃 "、" 卧瓜 "等造型，是将器物仿生的低级趣味；" 八棱细花 "是装饰性的过度介入；" 金银 "材质则是价值的粗暴彰显。这些" 相似法 "的泛滥，如同在清茶中兑入各种香料，每一次添加，都在稀释茶汤最初的纯粹韵味。茶壶的纯粹魅力在于它是茶的忠实伴侣，而非喧宾夺主的明星。一旦被强加各种造型隐喻、装饰语法和价值符号，便从" 器以载道 "的载体，堕落为" 器以炫技 "的摆设。衰败，并非因为" 盛 "，而是因为其赖以成功的纯粹性，已被蜂拥而至的" 相似 "所淹没。结语所以，文震亨的《长物志》，通篇读下来，看似是在不厌其烦地划定" 雅 "与" 俗 "的界限，但其内核的精神，用" 杨淳定律 "一言以蔽之，就是：警惕一切" 雕花 "行为 —— 亦即，守护内心的" 纯粹性 "，抵御" 相似法 "的泛滥。" 雕花 "是象征，而" 纯粹性的稀释 "才是本质。真正的雅，是一种清醒的自觉，即在浮华世界中，能敏锐地辨别何为事物不可替代的本真（纯粹性），何为后来附着上的、导致其魅力消散的冗余（相似法）。下次当你审视一件器物或一种潮流，不妨用这个标准叩问：我欣赏的，是它内核凝聚的、独一无二的灵魂，还是那些可以被无限复制的、喧闹的" 雕花 "？

本书记录了作者对衣食住行的各个方面的物种和精神的审美，可以从中一窥明末江南文人的生活态度和审美标准。

在古代，沐浴不仅是一种个人卫生，也是一种礼仪规范，上朝、会客，祭祀等重大事情之前都要沐浴，表示一种尊敬。  运势没有一直平坦的，物没有聚而不散的，我校对此书，正如孟尝君听幽门子鼓琴一样，泪流沾襟，不能停息。