这是一本非常好的了解孔子和《论语》的书籍。作者用纵横两种读法介绍了孔子生活的年代，历史环境，涉及到的历史人物，社会的情况，以及思想的演变。本来让现代读者看起来很费劲的《论语》，变得有了很好的可读性，理解当时孔子思想的来源和走向，也端正不少国学上的盲从，认识到孔子老先生的局限。

李零老师的书，好就好在 “不说好话”，不因为喜欢孔子而去附加无尽的意义，做无意义的道德美化，为其实很简单明白的 “污点” 做辩解。真实的历史人物，真正的喜欢他们，不是无限赞美神话，而是还原他们作为人的方方面面，既有偏执好恶，更有对理想的真挚坚持。神人做出多大贡献都是应该因为是神，不值得被崇拜。普通人做出影响当时的一代人，乃至千古传颂的事情，才是伟大，值得铭记崇敬。不为尊者讳，而还尊者以真实，让真正值得尊的人，因为做出的事情而得到有价值的尊重，而不仅仅因所谓的名声而被尊重，才是真正的致敬。

年前看过陈舜臣的《儒教三千年》，对比看完本书实在是不堪入目。有术（大量的细节知识）不学（没有辨析和思想），呈现的是作者作为个人，自诩知识分子的顾镜自怜。完全把孔子从历史时空割裂开来，其中居然有这样的话 "中国的政教结构…… 一直是天人分裂"，建议听听李林《宗教学 10 讲》中的‘虚神’一章，这种全盘否定中国文化的观念做立论，是可忍孰不可忍。这种书的能变成某种流行，受到推崇，就是中国当代社会科学的现状，学术和历史、文化、社会的割裂，粪土之墙不可圬。作者引用蔡元培先生，评价胡适的话 "截断众流"，看来是对近代人物、中西风流是有认识的，为啥到了 3 千年前，就变成孤立的个人。自恋不好，自怜更可悲。

​读李零《去圣乃得真孔子：<论语> 纵横读》的过程中，想起几个发生在我身上的小细节、小片段：一是女儿时不时地在我们面前诵读一番《弟子规》《三字经》，这些传统经典取材广泛、内涵丰富，作为国学启蒙意义重大，实有必要。二是这本书为多年前 “双十一” 所购，《我们的中国》《我们的经典》一套八本，抄底囤书之举，现在方读，有相见恨晚之感。三是驻村扶贫期间，我们将 “礼尚” 作为村庄打造理念，旨在发挥乡规民约的作用，寻求朴素治理；也帮村长在县城读初一的孩子买了《四书》，当地老师的要求。四是十一年前，参加公务员面试，具体题目早已忘记，作答时，引用了孔子 “益者三友”“友直友谅友多闻” 的说法，想来应该是可以加分的。五是在山东求学期间，舍友之一便姓孔，曲阜人；高中一后来读古代文学的 “才子型” 同学荐书，杨伯峻的《论语译注》便是其中一本。六是大学时，在石家庄图书大厦，买了两本《于丹〈论语〉心得》，排了半天长队，得其签名，追星一把，在漫长的等待中，激动之情早已隐隐而去。言归正传，说说这本书。2004 、2005 年，李零在北大讲《论语》，给学生授课的讲义，作者称读书笔记，2007 年以《丧家狗》为名出版。此书名一出，引起轩然大波。李零专门写过一封信，予以正面回应。在《丧家狗》中，李零想告诉大家：孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是 “人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么 “内圣外王”。他只是一个出身卑贱，“学而不厌、诲人不倦” 的人；一个传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，与虎谋皮，拼命劝他们改邪归正的人；一个空怀周公之梦，梦想恢复西周盛世，安定天下百姓的人。 《去圣乃得真孔子：< 论语 > 纵横读》是《丧家狗》的续篇。在这本书里，李零把《论语》拆开来读：上篇讲人物，纵着读，侧重历史叙述，先谈孔子，再谈他的学生以及其他人；下篇讲思想，横着读，介绍孔子最重要的想法，分析他的学术背景和宦游经历，看看他内心深处的矛盾到底在哪里，总结一下从《论语》学什么。其中几段话，扩展了自己的认知，给出了一些方法性的指导。整理摘录如下：读《论语》的读法：《论语》是子书，要当子书读；《论语》中的话，主要是说给学生听的，别搞错了对象；《论语》篇幅长，内容乱，阅读要有耐心；《论语》是语录体，要打乱了读；纵读，按人物的年代读；横读，按主题摘录的方式读；读不懂的问题，不妨搁一边儿；重视出土发现；忌拿《论语》当意识形态。研究孔子的两个建议：先读司马迁的《史记・孔子世家》，了解一下他的生平事迹，知道他活着的时候是什么样，有一点时间上的感受；到孔子故里参观，了解一下他的生活环境，感受一下历朝历代尊孔的气氛，有一点空间上的感受，有一点古今对比。孔子的 “七十自述” 这段话，谁都往自己头上安，其实跟谁都无关，只跟孔子有关。是他 70 岁后，回顾自己的一生，总结出来的几句话。他这一生，颠沛流离，奔走呼告，精神无所托、理想无所遇，郁郁不得志，到老了 “从心所欲，不逾矩”。不但置外界的毁誉于度外，别人爱说啥说啥；自己的内心也大解放，想说什么说什么，想干什么干什么，处处得体，一点不坏规矩。孔子看不惯 “礼坏乐崩” 的时代。他的一切思想都是以君子为中心，他的理想国是君子国。他信古、好古、复古，其实有很强烈的现实目的，借古代批判现实、寄托理想，改造社会，挽救世道人心。《论语》虽是语录，但选得好、编得好，主要是坦荡直率不虚伪。书中人物，喜怒笑骂，毫不遮掩，寥寥数语，写意传神，让你觉得，生活中的事，本来就该是这么个样子。后人崇圣，再怎么曲里拐弯，美化之，神化之，都遮不住这种优点。“圣人” 这个词，孔子时代好多人都说；孔子活着的时候，子贡就想树孔子为圣人，当即被孔子否认；孔子死后，子贡、宰我、有若继续树孔子为圣人；子贡、宰我、有若之后，圣人的概念乱了套。五四运动，打倒孔家店。李零理解，它打的是朱家店，而不是孔家店；打倒的只是店，而不是孔子。孔子走下圣坛，重归诸子，对于恢复传统文化的真实面貌，具有不可估量的意义。李零这两本书对孔子、对《论语》的解读，学术性强些。看进去容易，读透弄通太难了。粗读完《去圣乃得真孔子：< 论语 > 纵横读》，从书架上，我又发现了《天下归仁：王蒙说 < 论语 >》。他的解读，生活性更强，以后慢慢学习消化。温良恭俭让、仁义礼智信，是中华文明的基因，早已渗入到华夏儿女的骨髓。孔子成为中国文化的一个符号。他的圣人之位，是被后世权力系统推上去的。他的思想主张深得人心、深入人心，在中华文化的构建、凝聚和延续中发挥了重要作用。王蒙说，《论语》的魅力来自它的教化性与人生性、生活性、生命体验性的结合，来自文学性、语言性、修辞性与道德性、唯善论的结合。越读可能越有历久弥新、妙趣横生、醍醐灌顶、受益无穷之感。不忘本来、吸收外来、面向未来，对《论语》的学习、领悟、认知及其负载内涵的践行永远在路上。

最优秀的小说，结局一定是无奈的。因为生活如此，生命如此。你存在度极低，就想追求越来越高级的能力，最后越来越脆弱，越来越无奈。文明，绚烂多彩，却又无可奈何。

孔子是有文化的凡人，未能在政治领域大展宏图，转而专注教育事业，也确实搞得风生水起，培育了七十多位贤人，也成就了自己，终成万世师表。

分模块梳理了与孔子相关的历史与思想

孔子在成为圣人之前，他就是一个心怀梦想的老先生。是不同时代的儒家学派学者，给他赋予了不同的色彩和光芒。论语，就是他和弟子的对话体教导，一个老师谆谆教导自己的学生，学生将老师教导的话整理收集在一起。所有的光辉和色彩，都是后来者附加的。慢慢的他的思想，深入到生活的方方面面，当然也让他从老先生变成了圣人。文化和修养的圣人

孔子反对虚伪，我喜欢。孔子主张与人为善，尽量体谅别人，防止对人有偏见，我喜欢。孔子反对乡愿，好恶不以舆论为转移，我喜欢。孔子反对拉帮结派，我喜欢。孔子强调独立不阿，我喜欢。李零教授喜欢，我亦喜欢​我喜欢孔子的真，喜欢论语的真​我跟孔子都是那种看清了现实但是依然会选择挣扎的人​论语中有温馨 “翔而后集”​有感慨 “子在川上”​有纠结 “仕与不仕”​有友爱 “司马牛之叹”​有子路的直率莽撞，有子贡的自得意满​还有，还有，还有……

这本书才是认识学习孔子之道的正路。李零老师首先就是破除孔子的圣人光环，把其思想放在百家争鸣的诸子之中，这样才能还原真实的孔子，理解孔子在《论语》中各场合语境下的真是立场。不至于处处避圣人讳，把孔子的一些观点曲解而加以神圣化。如那句著名的 “唯女子与小人难养也”；孔子不喜农作等等放在时代背景下无可厚非，也无需百般遮掩。正因为没有了圣人的光环，与弟子间嬉笑怒骂显露真性情，这样的孔子才愈发可爱可亲而非敬而远之，这也不正是我们需要的孔子吗

拨开迷雾看真正的孔子

001、我们先来看第一个问题：作者写这本书想要解决什么问题？你用这个问题就可以找到一本书的核心价值观。因为作者写作一本书，他一定是为了解决一个问题而写的，这也是一个人实现自我价值的根本。我们曾经说过，阅读的价值在于帮助他人解决问题，而作者写书的价值也是同理，也是为了帮助他人解决问题。比如《影响力》这本书，作者想要解决什么问题呢？就是想要通过了解提升影响力的原因，从而解决提升一个人的影响力问题是吧。在我们回答问题之后，还需要再回答一个问题，就是在书名后面加个是什么三个字，那影响力是什么？影响力就是有多少人愿意支持你，支持的人多影响力就大，反之，支持你的人少影响力就小。002、作者想要通过什么方法解决问题？既然作者要解决问题，就一定会提出解决方案，第二步我们就需要根据作者要解决问题找到问题解决方案，一般我们可以在书的封面封底、广告语以及书的序言或目录中去找。那提升影响力的解决方案是什么呢？从书的目录中我们可以看见提升影响力的 6 个技巧，所以答案就是作者通过使用使用 6 个技巧来提升一个人的影响力。

知（智）者乐水，仁者乐山；知（智）者动，仁者静；知（智）者乐，仁者寿。（《雍也》6.23）