因为罗胖讲《文明》，从公元 1000 起讲，历史上正好是宋真宗（997-1022 年），处于北宋（公元 960-1127）167 年历史的前期，看历史感叹时间尺度的重要，罗胖每周讲一年，从今年过完年讲到现在 30 期，已经送走了宋真宗。这本书主要就是讲宋真宗一朝 26 年的君臣关系，强调这位皇帝不是开国皇帝，属于 “弱势” 皇帝，和文官集团权力平衡，说的没错，但这也是任何王朝合理的生命曲线，开国皇帝自然要杀伐果断才能政权永固，公司也是一样，属于 “真命天子” 的天才阶段，等到政权稳定开始制度建设。作者长期在日本工作生活，当然推崇日美宣传的虚君宪政体制，宋朝的君相平衡体系自然为其赞颂，弱中央对于承平时代适合休养生息，但在大变局时代就成为 Bug，对比清末曾涤生，李少荃等权相名臣不会比李沆，王旦差，朝廷中的刀光剑影并不影响百姓的生活，反而是王朝末期，皇帝出生于深宫高墙，所有知识都取从书本和老师，官僚开始内斗倾轧，政令不出紫禁城，大厦开始倾倒崩塌，特别是疆域辽阔人口众多的帝国，皇权的强势才能有能力协调地区间的不平衡，特别是对外战争考验的是社会动员和组织能力，看印度历史就明白缺乏中央皇权的效果了（印度典是典型的没皇帝，英甘地被刺杀源于她想专权，普通印度人盼望能有秦始皇）。至于皇权的正当性，古有授命于天，今有江山就是人民，人民就是江山。

用了两周时间读完了这本《君臣》，觉得这是一本带有学术性的历史书，讲述了在宋代士大夫政治下的权利运作。用书中的话说，“真宗朝的意义就在于，在士大夫政治形成的初期，以这几个宰相为主的士大夫精英的活动，无论忠奸美丑，都给士大夫政治打下了鲜明的印记，为后来明确的理论建设提供了最近的审视与解剖的活体。其最大意义，就在于完成了士大夫政治的奠基。以后的一切，都从这里出发。” 由于最近一直跟着罗振宇老师学习《文明之旅》，所以对宋真宗时期的历史接触颇多。翻开这本书，再次看到一个个耳熟能详的人物相继粉墨登场，就被深深吸引。本书前半部分还是很有看头的，只是最后一部分学术性的内容偏多，读着有些枯燥。读完本书给我印象最深的是真宗朝的五位宰相，圣相李沆、平世之良相王旦、使气之寇准、瘿相王钦若、权相丁谓。本书最大的看点是，看看这些宋朝的士大夫们是如何玩转皇权的。读史使人明智，透过《君臣》不仅能看到君王和士大夫们之间的权利运作，还能从这些名相们身上汲取所长补其所短。一本颇具学术性的历史书，推荐给喜欢历史的朋友们阅读！

“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 进入 20 世纪，传统的中国发生了巨变。帝政走向了共和，王臣变成为国民。不过，思想的遗传，传统的惯力，不仅让士大夫风骨得到传承，也让皇权意识在人们的思想中顽固地遗存下来。消除皇权意识，人们才能完全从精神上站立起来，但这还需要长久地努力。因此说，研究皇权，在今天仍然没有失去重要的现实意义。此书并非完全是日文版的翻译，在内容上有不少增删调整，主题内容集中在宋真宗一朝。此书在 2010 年由中华书局以《宰相故事 —— 士大夫政治下的权力场》为题初版，后来又易名为《君臣 —— 士大夫政治下的权力场》，先后于 2015 年、2019 年在北京联合出版公司和四川人民出版社出版。其间又承罗振宇先生的 “罗辑思维” 推介，也赢得了学术圈外众多读者的喜爱。此次承浙江人民出版社的厚意，再度推出，我期待更多的读者通过此书来了解一个时代，一个让华夏文化造极的时代，由此理解中国传统知识人的精神特质，并思索在今天的继承。

简要交代一下真宗朝君臣关系。在真宗还是年幼太子时，李沆等大臣的职责便是供太子读书，儒家思想尽数教之，也让赵恒学会了为君之道。作为宋朝第一位正常继位的君主，各位老师的影响使真宗变得自律，会对事务有全面的判断。王旦拜相后，劝谏君主多用 “祖宗法”，这让皇帝的行动有了框架限制，用人也基本上听从其意见，“尽贤退不肖” 是那段时期的主旋律。寇准上台，少年郎的骄横跋扈使真宗及其不适，然而他深受同僚照顾，以勇敢犯上著称，没办法只能宠着。当然，贤相与奸佞一定是共存的。王钦若在皇帝耳边吹 “城下之盟” 的耳边风，协助真宗伪造天书欺骗众生劳民伤财。至于丁谓，上位后利用迷信愚弄皇帝，更是大肆掀起党争，与刘太后联手对付寇准及其党羽，最终也因此不得善终。从真宗以小见大，皇帝真的有我们想象中那么强大吗？从登上皇位的那一刻，眼前尽是 “红墙绿瓦黑阴沟”，真是 “高处不胜寒”。更何况，他们中大多还是年少继位，能依靠的仅仅是身边的前朝老臣。在侍读、精讲的潜移默化下，皇帝的思想行为深深刻下了臣子的烙印，他们成了他唯一依靠。若是正直宰相主政，尚可通过自己的直言进谏、足智多谋将国家拉上正规，甚至创造盛世；可奸臣的存在使得妄言不绝于耳，想忽视却始终不得。但无论如何，帝王都不能在这套体系之下为所欲为，一举一动始终受到 “天道、人道、法道” 的约束，要想有所作为，唯一的路径便是与手下合作，为了江山社稷，更是为了自己的神圣不被侵犯。站在另一角度，“与士大夫共天下” 成为共识。读书人做官，总有为了心中 “修齐治平” 理想不懈奋斗之原因，要是我的思想最终成为天子观念的一部分，光宗耀祖乃至青史留名不就指日可待？从世俗角度说，或是产出政治对手，抑或完成眼前事业，凭一己之力无异于以卵击石。有了皇权的背书，合法性有了，办事自然方便得多，打压报复的人也大大减少。另外别忘了，士大夫之间也是会报团的，大多数人的思维碰撞后会形成共识，皇帝一做不合礼法之事，进言排山倒海如大军压境，那时还敢胡乱造次？几千年来这样的戏码不断上演，官员就好像是橡皮图章，在皇帝这张白纸上不断盖戳，天子能做的，只有看着眼前的景象无可奈何。就这样，皇权的实质性逐渐减弱，象征性一点点增强。以后谁要是再说皇帝可以任性妄为，他们身边估计会无形之中生出愤怒的叹息：我们的痛，你是一点都不懂啊！

配合罗胖的《文明之旅》读《君臣》，在对宋真宗时的五位宰相李沆、王旦、寇准、王钦渃、丁谓的深入剖析中，能够感受到：《君臣》中体现的历史视角（不同历史时期的君臣互动模式）、文化视角（君臣关系背后的文化因素，如儒家思想、礼仪制度等）、思想视角（君臣关系中的权力博弈和思想斗争）、现实视角（宋代政治和君臣关系中的现实问题和挑战），为罗胖提供了丰富的素材和视角。

主观选择是一回事，事实上能否行得通又是另一回事。即便依照自己的意愿做出了抉择，但路还要自己去走。在途中，因行路难等诸种原因而改变路线的事情，亦是时常有之。人世间，无论是贵为天子，还是平头百姓，都常常有许多无奈。宋代皇帝的角色定位，到了宋真宗，进入一个很微妙的时期，也处于一个决定性的时期。是一如他的父辈皇帝太祖、太宗，主要以行政长官的面目出现，事无巨细无所不统；还是做一个象征性的君王，把行政长官的职事交付给宰辅大臣；抑或居于两者之间，做一个半是象征性君主，半是行政长官的角色？历史是发展的，同时，历史又是相似的。因此，作为研究方法，有时统计归纳的方法是有效的，但正如滴水映日，管中窥豹，个别往往能反映一般，演绎的方法同样能得出正确的结论。

全面

本书是经典历史学术著作，凡论与观点所出，必有扎实史料依据与论证过程，与一些非学院派的文史作家的观点所出方式与立论形式并不相同。读研的时候老师教导：历史研究要特别小心那些好看的表达，因为表达越好看，观点也许就越不严谨。历史可以写的很爽，但很爽的历史写作，未必揭露历史本身，却可能带来更广的偏见传播。想要拓展历史认知的边界，某些硬功夫是一定要花的，所以史学家做论文，十分费力，往往一本书只为了论证一个观点，只为了描写一个现象。而文史作家写历史，洋洋洒洒，好看而爽却难免失之观点先行。至于两类人中，有能同时掌握可读性与学术性双重 buff 的，可以说是凤毛麟角。本书可说是史学家文章而又兼擅可读性文本的典范之作。全书单篇只论述一个宰相、一段君臣关系，全书五个宰相、五对关系，形成一个 "君臣宇宙"，展现宋代士大夫政治的运作规则和逻辑，又能一窥中国史中的皇权演变问题，因而本书成为宋代君臣问题研究的典范之作，为史学界所广泛认可。但本书又是一本具备极强可读性的读物，因为文字的平易流畅抹平了学术论证与古文阅读的壁垒，为兼通可读性与学术性提供了保证，这同样也是它能够成为史学经典的原因。但对于一个无心学术的人而言，"权力场" 这个概念却又吸引人，因为在任何一个时代，人与人的关系又无往而不处于某种权力场里。从五对君臣关系里能看到的，又岂止是古代君臣，更是无数生活中实际会遇到的上下级关系，是权力框架中挣扎着的众生相。这又是一重作者著述之时未必想及，却又很难不在阅读时为有心人窥见的内容。这也是经典的魅力所在。题外话，罗振宇老师《文明之旅》谈论北宋真宗朝历史，其资料源头所在，恐怕便有本书的绝大影响。但拿本书与《文明之旅》同期历史的讲述比较，其实不太妥当，只因一者为优秀的通识文化节目，一者为史学名家经典著述，两者性质不同，各有千秋，在不同赛道，又怎么比快慢高低呢？硬要比，只会是方枘圆凿。

有益有论很受益

这本书读了大概三分之一，就跟点中三颗星出来的那个词一样的感觉，平淡无奇。我真是再一次感觉到文字与文字之间的差距。这本书讲了宋真宗时期的五个宰相，巧了，罗老师在文明之旅中刚好也讲过这五个人。我真觉得这本书讲的比罗老师差多了。同样的史料，同样的文字，不同的人遣词造句出来真是有天壤之别，除了文字表达，我觉得这本书没有思考，或者说思考力度不强，也或者是文字表达问题没体现出思考深度。总之，我从这本书中感觉不到历史中那些活生生有灵魂的人和这样的作者。相比之下，郭建龙，谌旭彬，谭木声，张宏杰，关河五十州这些老师，我都很喜欢，他们写的历史，有思考，有深度，有温度，不管是说明类还是故事类，都很吸引人。我承认，每个人在读历史的时候都带着自己的偏好和倾向，当然写历史也不例外。但就我目前所看过的微薄的一点历史书，我还是发现，不管你有什么倾向和偏好，一切写作的基础还是自己的思考，真正展现思考结果的写作才有吸引力。

宋朝行政实行的是 “中央 - 省 - 府 - 县” 四级架构体系。其中，中央行政机构的中枢部门为内阁、军机处和六部。清朝的内阁大学士被称为中堂，其实是宰相的名誉称呼，实权则掌握在军机处手中。此外，中央机构还包括佐理部门（都察院、大理寺、理藩院、翰林院、通政司、国子监、钦天监等）和帝室部门（宗人府、内务府、詹事府、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺、太医院等）。地方行政机构则有 “省 - 府 - 县” 三级。省设总督、巡抚、按察使、布政使等，省以下会设置监察区性质的道，不是正式的行政区。省以下为府，设知府、同知等；府以下为县，设知县、县丞等。

本书以真宗朝的五位宰相为例，重点阐述了皇权与代表士大夫群体的相权之间的关系，以及皇权从实体化向象征化演变的逻辑。本书列举的五位宰相，也称真宗五友：畏友（良臣）- 李沆诚友（忠臣）- 王旦诤友（正臣）- 寇准佞友（奸臣）- 王钦若霸友（权臣）- 丁谓代表了皇权时代会出现五种典型宰相的类型，非常具有代表意义。看完此书对皇权制度会有更深刻的理解，对于创业者或管理者而言，也有借鉴意义：如何选人、用人，如何处理与员工的关系，如何洞察人性。可以以史为镜，更好的处理现实的问题。

是一部深刻揭示宋代政治生态和权力运作的历史学著作。作者以其深厚的史学功底和敏锐的洞察力，深入剖析了宋代士大夫在政治舞台上的角色与权力博弈。书中详细阐述了士大夫阶层如何通过科举制度崛起，以及他们在政治决策中的影响力。在宋代，士大夫们秉持着儒家的治国理念，积极参与政事，而权力的争夺与利益的纠葛也从未停歇。他们在朝堂之上，为了推行自己的政治主张，或结党营私，或激烈交锋，这种复杂的权力场，既推动了宋代政治的发展，也带来了诸多弊端。本书通过丰富的史料和生动的案例，让我们看到了宋代政治的辉煌与阴暗。它不仅是对宋代历史的一次深入解读，更让我们对中国古代政治制度的演变有了更清晰的认识。无论是对历史爱好者还是专业学者来说，这本书都是一部值得一读的佳作，能够引发我们对权力、政治和人性的深刻思考。

这是一本标准的学术书，如果对宋代历史没有特别的兴趣其实很难读下去，看罗胖的《文明之旅》就够了。但是真要认真读完可以发现新的天地。宋代是皇帝与士大夫共治天下，这其实是治权的问题，理解宋代治权（皇权 + 相权）能更好的看懂中国历史的演化。

在 QQ 音乐：歌手雪薇吖 / 歌曲包公断后当中唱了狸猫换太子 李太后还朝这段历史 唱的很形象 很多历史听完后再听歌曲就会觉得很有意思 不会觉得像是听天书 像是见到了老朋友很亲切 小孩子在初中学历史前就听文明之旅 到初中就会很轻松

开国君主大多是通过战争、政变等非常手段夺取政权的。这种取得政权的方式，势必使开国皇帝大权在握，成为行政首脑，而绝不可能成为仅具象征意义的礼仪性的虚位君主。然而，由于人的生理极限，即使是极有能力和精力的皇帝，也不可能做到事必躬亲，这就给以宰相为首的执政集团的权力发展留下了空间。

《宋代士大夫政治下的权力场》一书，犹如一幅徐徐展开的历史画卷，生动且深刻地展现了宋代独特的政治生态。作者以其深厚的史学功底和敏锐的洞察力，深入剖析了宋代士大夫在政治舞台上的角色与权力博弈。书中详细阐述了士大夫阶层如何通过科举制度崛起，以及他们在政治决策中的影响力。在宋代，士大夫们秉持着儒家的治国理念，积极参与政事。然而，权力的争夺与利益的纠葛也从未停歇。他们在朝堂之上，为了推行自己的政治主张，或结党营私，或激烈交锋。这种复杂的权力场，既推动了宋代政治的发展，也带来了诸多弊端。本书通过丰富的史料和生动的案例，让我们看到了宋代政治的辉煌与阴暗。它不仅是对宋代历史的一次深入解读，更让我们对中国古代政治制度的演变有了更清晰的认识。无论是对历史爱好者还是专业学者来说，这本书都是一部值得一读的佳作，能够引发我们对权力、政治和人性的深刻思考。

《君臣：宋代士大夫政治下的权力场》读后感：作者通过介绍宋真宗朝的五位宰相的出道、掌权、落幕的过程，为我们讲述了宋朝大多数祖宗之法的诞生过程。这些祖宗之法的成例及范式成为规范后来的皇帝及大臣一种手段。宋真宗作为北宋第一位正常即为的皇帝，作为皇三子后来居上，成为皇太子，在继位前饱受宋太宗的震慑及帝师李沆的严厉教诲而战战兢兢，如履薄冰。因此养成了性感软弱的个性。1、李沆可以看做良臣，通过典籍及典故对宋真宗进行熏陶和教诲，提升真宗的自觉和自律性，让真宗对自己有一个较高的要求。对真宗的性格及执政理念的形成起到了奠基形的作用。他与真宗的关系是一种帝师与学生的关系，真宗对李沆有一种敬畏之心，可以说是真宗的 “畏友”。2、王旦作为平世之良相，相比前任李沆，处处考虑真宗的感受，给足了真宗面子，与真宗的合作亲密无间，真宗对王旦也极度信任，他可以说是真宗的 “诚友”。3、寇准个性强势，以一片赤诚忠心左右皇权，他可以裹挟驱使战战兢兢的真宗御驾亲征，签订了在后世看来 “丧权辱国”，在当世看来 “物超所值” 的澶渊之盟。寇准因性格缺陷几起几落，在士大夫阶层中结怨过多，又因醉酒误事，最终导致被贬，客死在雷州。他可以说是真宗的 “诤友”。4、王钦若以奸佞之心左右真宗，此人以才干结实真宗，以鬼蜮中伤异己，以阴柔顺上意、以昏佞愚主智、以智术保善终。王钦若主导了真宗最大的污点 “东封西祀”。他可以称为真宗的 “佞友”。5、丁渭是宋代权相第一人，为什么赵普及李沆没有被称为权相，主要是他 “欺上瞒下”，他既是一个才子也是相当有能力的官吏。原本不相信祥瑞等鬼神。但是为了能重新进入权利中心，也加入真宗 “东封西祀” 的闹剧当中。他可以说是真宗的 “霸友”。皇帝在常人看来似乎是对整个国家有绝对的控制权，掌握的所有人的生杀予夺的权利。实际上皇帝身处深宫，因为地位不对等，往往称为孤家寡人。所以皇帝需要朋友，而士大夫阶层中翰林学士、知制锆这些私人秘书往往称为他的之心朋友。皇帝和士大夫共治天下是历朝历代，皇权的象征性在不同时期的含量各不相同，皇帝有时也不是可以为所欲为，很多事务皇帝不是可以独自定夺和拍板，他会受到士大夫的监督和掣肘，皇帝越弱势，象征性越强。

中国历史上的皇权走向，如果用坐标来表示，似乎应当是下图的情形。随着历史的发展，实质性的皇权逐渐下降，反过来象征性的皇权逐渐上升。就是说，皇权经历了由实质性的至高无上向象征性的至高无上的变迁。这种变迁也可以说是从权威的权力向权力的权威的变迁。在这个图中，我用纵坐标表示皇权的升降，用横坐标表示历史的发展。横坐标的每一区间从左到右表示一个王朝的开始和终结。坐标轴以外的实线表示实质性的皇权的变迁，虚线则表示象征性的皇权的变迁。

在本书中讲述了皇权从实权到象征意义的不断发展，并在最后总结出，正在由于中国历代王朝的不断更替，打断了皇权彻底象征化的过程，从而中国最终没有实现君主立宪制。