在现代国家中，老百姓的权利从哪里来，民权是否有理论基础？卢梭说，有的，《社会契约论》讲的就是这件事。公民不但有权利，还要有义务，而后者是今天中国老百姓所欠缺的。 在现代国家里，公民的基本权利固然要得到保障，但是每一个人要交出一部分私权利给政府和司法部门，这样才可能实现一个公平社会。在我读这本书之前，我可能也算小半个愤青，读完它，就明白事理了。至于它对美国第三任总统托马斯・杰斐逊和美国《独立宣言》的影响，就不多说了。

首先，卢梭描绘了一幅美好的、政治社会出现之前的自然状态，那时人们只有自利和同情两种主要的动机，享受着 “天生的自由”。第二，随着人类理智的缓慢发展，加上一些偶然因素的影响，出现了私有财产和竞争意识，自尊心的出现让人们无可挽回地离开了自然状态，给自己套上了 “无处不在的枷锁”。第三，卢梭并不指望解除人们身上的枷锁，而是要把它变成 “合法的枷锁” 和 “自由的枷锁”。他想到的办法就是建立一种新的社会契约，通过公意，让个人的意志和自由与国家的整体的意志达到一致。

在《社会契约论》的开篇，卢梭说出了最广为人知的名言：“人生而自由，却无处不在枷锁之中。他自以为是其他一切人的主人，但却比他们更是奴隶。这个变化是怎样发生的？我不清楚。如何让它成为合法的？我相信自己能够解答。” 理解了这句话里的三个核心要素，就理解了卢梭从《人类不平等的起源与基础》《社会契约论》的完整逻辑。

《政治制度论》是卢梭思考时间最长、也最为重视的一部著作，虽然它最终并没有写成，但独立成篇的《社会契约论》已经体现了卢梭的基本思想。《社会契约论》付诸印刷后，卢梭有两个担心：一是担心公众对它无动于衷，二是担心行政当局横加干预。遗憾的是，卢梭的两个担心都不幸被言中。《社会契约论》和《爱弥儿》几乎同时出版（前后相差一两个月）。或许是《爱弥儿》引发的震动过大，几乎吸引了公众的全部注意力，这使得人们对《社会契约论》并没有给予过多的关注。在一七八九年以前，《社会契约论》在法国并未受到足够的重视

这是一本值得反复学习的书。理解起来并不容易。国家来源于民众所放弃的权利。因为单个人不安全，所以大家为了共同的生活放弃了一部分权利，形成了国家。

每个人在介入社会事务，对国家发表看法时，都应该看一看这本书。不知道有没有一本书，让人们更好地理解爱情，家庭的。

本书的内容并不容易读懂，有些地方存在矛盾和现在看来落后的理论，但是仍不能掩盖他在对公民，社会，法制等方面的独到见解。卢梭对社会的理解有非常独到之处，擅长建立和区分概念，深入探讨每一种概念之后的深刻背景，其思维也非常发散，会打破很多概念的界限，在新的理论提一下进行重新整合。

让 - 雅克・卢梭，法国政治思想家、文学家、教育家、音乐家、植物学家，十八世纪最重要的政治思想家之一，写作了《人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《新爱洛依丝》《爱弥儿》《忏悔录》等作品。卢梭的《社会契约论》是政治思想史上影响力最大的作品之一。在这部作品的开篇，卢梭说出了一句名言：“人生而自由，却无处不在枷锁之中。他自以为是其他一切人的主人，但却比他们更是奴隶。这个变化是怎样发生的？我不清楚。如何让它成为合法的？我相信自己能够解答。” 理解了这句话里的三个核心要素，就理解了卢梭从《人类不平等的起源与基础》《社会契约论》的完整逻辑。第一，人为什么生而自由，人原初的自由状态是什么样的？第二，人为什么会落入无处不在的枷锁，为什么想成为主人的人反而成了奴隶？第三，如何让人身上的枷锁成为合法的？最后一个问题是《社会契约论》要解决的核心问题，而卢梭整个理论框架的支点就是他的 “公意” 概念，即每个人从国家公民和公共利益的角度出发制定法律，这种法律就是能够实现人们自由和平等的 “合法的枷锁”。在现代国家中，老百姓的权利从哪里来，民权是否有理论基础？卢梭说，有的，《社会契约论》讲的就是这件事。公民不但有权利，还要有义务，而后者是今天中国老百姓所欠缺的。在现代国家里，公民的基本权利固然要得到保障，但是每一个人要交出一部分私权利给政府和司法部门，这样才可能实现一个公平社会。很多小愤青读这本书之前，就明白事理了。它对美国第三任总统托马斯・杰斐逊和美国《独立宣言》都有重大的影响。《社会契约论》按照卢梭很初的设想，将由两部分构成：一部分阐述政治权利的原则，另一部分论述各民族之间的关系。但卢梭感到力所不及，终于放弃了这一构想。他将已经写成的部分独立成书，定名为《社会契约论》。在书中卢梭回应了早年在《论人类不平等的起源与基础》中对人类社会处处存在不平等的枷锁的诊断，试图用一种新的社会契约代替之前不平等的契约，让人们能够在政治社会中享受自由与平等。在《社会契约论》中，卢梭首先描绘了一幅美好的、政治社会出现之前的自然状态，那时人们只有自利和同情两种主要的动机，享受着 “天生的自由”。随着人类理智的缓慢发展，加上一些偶然因素的影响，出现了私有财产和竞争意识，自尊心的出现让人们无可挽回地离开了自然状态，给自己套上了 “无处不在的枷锁”。卢梭并不指望解除人们身上的枷锁，而是要把它变成 “合法的枷锁” 和 “自由的枷锁”。他想到的办法就是建立一种新的社会契约，通过公意，让个人的意志和自由与国家的整体的意志达到一致。卢梭对于自由与平等的渴望，还有通过政治制度保证自由的理想，确实令人感动。卢梭写作《社会契约论》的时候，法国还是君主制，不出意料，这本书一出版就被当局禁止和焚烧，卢梭甚至不得不逃亡到瑞士和英国躲避风头。但是他的思想广泛传播，人们利用他的思想号召人民站起来推翻压迫他们的法国国王和贵族，重新建立平等和自由的社会契约。这直接导致了 1789 年的法国大革命。革命领袖把卢梭当作人民的英雄，将他的遗体移入了巴黎的先贤祠。但是另一方面，卢梭的思想里也埋着反对自由和平等的种子，可能产生可怕的后果。他的公意学说里面最重要的环节就是主张，当公民从国家整体利益的角度思考问题时，服从公意就相当于服从自己的意志，就是自由，因此国家可以强迫公民实现自由。卢梭的这个推论不是没有道理，但是也可能出现问题，因为它预设了公共利益的唯一性。假如公共利益本身就是多元的，而且这些多元的利益之间并不是完全统一的，这个时候，预设唯一正确的公意就可能导致专制和压迫。“强迫的自由” 最终还是会剥夺人们的自由。卢梭的这个 “强迫自由” 的理论，也为后来法国大革命期间愈演愈烈的专制，以及后来拿破仑在政治上的集权，提供了重要的理论辩护。以自由为最高追求的卢梭，可能无意间又成为自由最大的敌人。卢梭思想的复杂性，也让它对今天的我们依然具有重要的参考价值。