我虽然把这本书完整读完了，但并不觉得它是一部很好的作品。我理想中的历史著作，是能提出鲜明观点、有清晰逻辑、有深度思考的。可这本书读下来，更像是把中国历史上跟 “鬼” 相关的知识简单堆砌在一起，缺少一条贯穿始终的逻辑主线。当然，也可能是因为 “鬼文化” 本身就没有特别明确的思想演进脉络，更多是层层叠加、零散演变，很难梳理出严密的内在关系。所以客观来讲，这本书并不算特别出色，但我特别佩服作者考据严谨、治学认真的态度。如果每本书都能做到这种扎实程度，市面上那些没什么质量的书，至少能少掉一半。

在现代汉语中，“鬼” 的概念或术语经常出现，尽管如今人们可能并不真正相信有鬼。我们经常听到诸如 “见鬼”（当不可思议或难以想象的事情发生）、“鬼打架”（无能或不负责任的人闹成一团的混乱局面）、“鬼迷心窍”（一个人的心智被鬼迷惑）或 “鬼话连篇”（胡说八道）等说法。所有这些表达都暗示了一种普遍的看法，即 “鬼” 一词具有负面含义，是邪恶或有害的。它给人们带来混乱、恐惧和焦虑，更不用说鬼魅般幽灵所能造成的真正伤害了。不过也有兼具鬼和神、意思较为中性的用词，它们通常表示一定的敬畏和惊奇。例如 “鬼神莫测”（鬼和神都不能预测）、“鬼斧神工”（使用鬼的斧头和神的工艺技术才能完成，意指器物的工艺水平极高）或是 “神出鬼没”（如同神一样的出现，鬼一般的消失）。值得注意的是，当 “鬼” 一词单独出现在文本或对话中时，通常具有否定意义，但当它与 “神” 一词连同出现，其含义通常是中性的，且实际上可能与神具有相同意义。这与古代文献中 “鬼” 和 “神” 这两个词的使用方式有所关联。

感觉没看尽兴就结束了，也许真相就是啥也不是，中间被当作展示力量的工具所以继续存在了，现在没有被利用的价值了又退回到边缘地带。不过通过文学作品来推测当时的流行思想这点学到了

几十页的参考文献再次提醒我：没有考察就没有发言权。