我是本书译者，这种文笔上佳、极具人文关怀又饱含科学知识的科普奇书，对于作者来说是毕生磨剑的厚积薄发，对于译者来说是可遇而不可求，我付出成倍的心血来打磨译稿。得到上架的是译文又经过两次修订的最新版本。虽然对这本书的评价存在明显不同的意见，但我相信它的品质并极力推荐。我可以自豪地把它带进棺材（但不环保）。本书文辞之优雅、之谐趣、之雄辩，是我在科普作品中前所未见的。对于作者游刃有余、炉火纯青地将科学证据与人文笔法把玩于股掌之间，才短思涩如我者，只能表示折服。作为读者，我尽情享受由它引发的大脑欢愉；作为译者，我要尽我所能还原和展现作者的精湛水准；同为创作者，我要反复再三地学习其高超写法。在我设想的一个阅读场景里，这本书应该是读者愿意出门时随手带着并在地铁上身心沉浸地读到坐过站的一本书，兴起之处甚至有放声朗诵的冲动。如果大家读过电子书觉得喜欢，不妨收入一本小巧的纸质书，它温软、亲肤、宜人、共情。

作者用极简的语言风格，和诗意流淌的文字节奏，完成了《自私的人类》这本精致小巧的科普书。好的科普佳作，原来可以用这么少的文字囊括那么广阔的时间与空间。本书目录由工整又切题的十个 G 打头的单词领衔。分别是 Globe（地球）、Genesis（创世）、Guts（内脏）、Genes（基因）、Gestation（孕育）、Genius（天赋）、Graves（坟墓）、Greatness（伟大）、Greenhouse（温室）、Grace（感恩）。如译者所说：“作者在这本书里可谓左手玩梗、右手用典。一边是酣畅淋漓的运用隐喻、夸张、排比、幽默、讽刺、双关等修辞手法增强论证，一边是信手拈来小说、诗歌、戏剧、哲学、史学、科学等领域的经典句段配合说理。这些梗和典读来丝毫没有生硬或卖弄之感，而是恰到好处，有些简直拍案叫绝。文字上的细腻隽永与科学上的扎实严谨在书中相映成趣，两者可谓平分秋色，它们和谐地服从于一个目的：揭示 “自恋人” 的本性及其不可避免的毁灭之路。” 真心推荐👍👍

每日一书：《自私的人类：人类如何避免自我毁灭》。作者围绕人类为何自私这一核心讲述自然科学知识。值此危急存亡之秋，自恋智人的现代奢靡生活，肆意挥霍着的正是自身的未来。一些神创论的信徒会问：如果熵随着时间的推移而增加，我们应该如何解释像松鼠这般复杂的东西呢？答案在于宇宙中更广泛水平上的混乱。一只松鼠就是一座有序的岛屿，它的活力与太阳中日益增长的无序相平衡。人生是一场缓慢的燃烧，这个比喻不仅仅具有诗意。身体像篝火一样消耗氧气，留下的只有水和一股股二氧化碳。不同之处在于燃烧过程中能量释放的方式。勒内・笛卡儿认识到聊天是人类的最大特点，并认为其他动物由于没有聊天而无法思考，至少是不能以人类的方式思考。从人类思考自身的观察中，他发展了二元论学说，将进行思考的心灵或灵魂与作为思考对象的肉体分开。笛卡儿的二元论规定，灵魂乃人类所独有，突显了基督教对人类独特性的信心。几个世纪以来，二元论作为人类自我满足的哲学基石，一直是以牺牲自然界的其他生物为代价的。托马斯・霍布斯在 1648 年遇到了笛卡儿，他认为二元论是无稽之谈；后来的哲学家，特别是伏尔泰，认为动物是不会思考的机器这一观点很野蛮。现在已经在昆虫身上发现了心智，这个游戏宣告结束了。弗朗西斯・培根在 17 世纪制订了现代科学的实验方法，他对科学的美没有萨根那么富有情感，他认为追求知识不应该是 “为了心灵的愉悦，或者为了争论，或者为了高人一等，或者为了利益、名声、权力，或者所有这些低级的东西，而是为了有利于和服务于生命”。感恩 —— 我的意思是对有意识的人生体验和我们短暂地融入自然界的感谢 —— 似乎是最舒缓身心的做法。在埃斯库罗斯的《阿伽门农》中，阿耳戈斯长老们的领队说：“高贵地赴死会让人得到一些恩典。” 这话是说给意识到自己将被谋杀的卡珊德拉听的。在面对一个人的死亡时，总是要像这样做一些感恩的表达。文明正在走向灭亡，如果我们接受这一点，那么感恩的价值就不应该受到轻视。

在面对一个人的死亡时，总是要像这样做一些感恩的表达。文明正在走向灭亡，如果我们接受这一点，那么感恩的价值就不应该受到轻视。我们现在对自然界这场盛大嘉年华的关注点应该有所不同：正视我们所干的糟心事。承认这些错误，我们就获得了一些解脱感，即使我们的受害者是整个自然界，而我们自己也在受害者之列。

这本书挺短的，讲了我们人类是怎么来的，然后又讲了我们人类会怎么没了。这本科普书写的内容比较少，不过写到的内容还是不错的。多加点内容其实会更好，咋滴也得凑够十万字不是？就是后面说人是咋没的写的主观性有点强了。

尽管正在进行中的地球毁灭故事牵涉一些相当邪恶的企业，但每个人都难辞其咎，从我们走出东非大裂谷的那一刻起，气候启示录就刻在了我们的基因里。我们与老鼠和蘑菇共享进食和交配的冲动，但与其他有机体不同的是，我们不幸拥有的脑力让我们得以喂养和繁育不断增加的人口。除了人口数量对环境的影响外，奢侈的现代生活让地球遭受的破坏成倍加剧。大多数人都想过皇室式的生活，只要有机会，我们就想让生活变得更舒适，这种倾向可以理解，但这些额外的待遇是以牺牲大气的气体成分为代价的，二氧化碳的毯子越来越厚，将太阳的温暖困在地球上。无法确定我们会把地球烤多久、加热有多快，但是地球正在变暖。

演化讓地球物種在億萬年的時間過程中，有了極為璀璨的成果。演化對生物來說是緩慢但堅決的現在進行式，我們雖然無感，但卻不能否認我們因為演化而變成了現在的我們。從其他的生物視角來說人類的確是自私的，然而這些自私才能造就物種的特殊性。基因是自私的，為了有效的延續基因的傳承，所以讓生物體成為基因的載體，趨勢生物繁衍後代甚至成就其他生物。

如题，包括未来史。跟快就能翻完。适合给孩子科普。

这是一本关于我们是什么的书。早晨看着浴室里的镜子，我会不时地被镜中那只向我眨巴眼的动物的愚蠢所震撼。当这一天的前景看上去异常光明时，镜子就会框出一位 “发笑的绅士”，但更常出现的是一个颇为忧郁的生物。不论镜中映出的是什么，我日复一日花时间拉抻皮肤，打消对自己行将就木的恐惧，这么做体现了某种程度的虚荣。在我们这个极度专注自我的时代，我个人相对来说没有那么以自我为中心，但不久前我写的一首歌的确主张了不同的看法。它适合在一座维多利亚时代的音乐厅里由一位极具艺术感受力的年轻人用高腔来演唱。第一段歌词是这样的：我今天的生活多残酷没有名气也没有财富我只能做到勉强糊口试着勇敢点儿向前走我不想再说我自己了。我们所有人都属于非洲猿的一个物种，1758 年，卡尔・林奈用拉丁名 Homo sapiens，即 “智人”，指称该物种。他当时一定对我们人类的才智充满了信心。某种贯穿人类历史的奇特思维让我们对人类在自然界中的重要性产生了最为诡异的错觉：我们极其坚定地认为人类比生物界的其他生物更好，而且我们正通过技术领域的才智打造着更加光明的未来。根据一位广受欢迎的思想家的观点，我们已经成为一种具有神力的新版人：神人（Homo deus）。在当下 21 世纪，我们的集体智慧如此短缺，国际社会却把精力投入到自我沉溺中，似乎自我中心人（Homo egotisticus）是更合适的称呼；或者，还有比它更合适的 —— 自恋人（Homo narcissus）。本书读者可能对纳西索斯（Narcissus）的神话梗概很熟悉，但重温一下也许有所助益。正如古罗马诗人奥维德在他的作品《变形记》中描述的，纳西索斯是水泽仙女利里俄珀年轻俊美的儿子。无数少男少女，以及森林和水中的精灵，都被这个年轻人迷住了。纳西索斯很享受大家的关注，但他傲慢地拒绝了所有的求爱。其中一位被拒绝的男性崇拜者祈祷纳西索斯应该受到惩罚，尝尝自己也被拒绝的滋味，这个愿望得到了复仇女神涅墨西斯的切实满足。在森林里寻觅休息之处时，纳西索斯被清澈河水中自己的倒影迷住了。他深深地坠入了爱河，为自己不能拥抱这位令人目眩神迷的年轻人而感到恼火，过了一会儿，他意识到他渴望的对象就是他自己。这一发现非但没有让他回过神来，反而加深了他的欲望。他痛苦到无法忍受，毅然决然地选择了死亡。

人类应该更客观地看待自身，理解我们是什么和不是什么。这本小书就是一部用于重新校准的装置。从我们在宇宙中的位置开篇（第一章），接下来是我们的微生物起源，我们的身体如何运作，以及我们如何被编码在 DNA 中（第二章至第四章），再由此进入对人类生殖、大脑功能以及衰老和死亡的探讨（第五章至第七章）。第八章和第九章讲述了人类的伟大与失败相交织的现象；我们智力上的伟大来自实验科学，但在理解和操纵自然方面的进步则是以破坏地球表面为代价的。无论以什么标准衡量，我们的行为都相当糟糕。第十章思考文明的命运，希望通过面对真相，我们将会超越自我专注、脱离自恋人，并提供一些救赎来为智人这个称呼正名。

有趣至极的科普著作

另外一个角度的生老病死

作者和译者都尽力了

感恩 —— 对有意识的人生体验和我们短暂地融入自然界的感谢。愿越来越多的人关注并行动起来，在环保♻️这件事儿上，为了我们的后代。🙏

人类应该更客观地看待自身，理解我们是什么和不是什么。

自然界的其他生物将庆祝我们的离开。如果外星人用麦克风对准地球，就会探听到最近几千年来持续增加的动物惊叫声：在体育场、斗牛场和熊坑里遭受仪式化折磨的动物发出的呻吟和咕噜声逐渐增强，追加的音量则来自现代对猫、啮齿类和灵长类动物的活体解剖 —— 极度惊恐的动物被绑铐在椅子上，受到各种仪器探测，这会耗尽天主教审判者的色情创造力。哲学家叔本华说：“人生若不以承受苦难为当下的直接目标，我们的存在则定然全无目的。”(2) 今天，这些恐怖做法的辩护理由包括善待动物的经济负担和进行实验的医学必要性。我们一如既往地倚仗于令人震惊的狂妄自大，这一直是我们的特点。这种对其他动物缺乏共情的想法有悖于我们本能地热爱自然的观念，即 “亲生命性”（biophilia）。哈佛生物学家 E. O. 威尔逊普及了 “亲生命性” 这一概念，他认为我们保持了在与非洲草原上的野生动物进行史前接触时感受到的共情。然而，这种行为的证据并不存在，这个概念也没有任何进化意义。人类对自然界的友善程度，就如我们对它的破坏所显示的那样。每个喜欢在小溪里翻动卵石的孩子都有一个这样的朋友，后者一看到青蛙或挥舞着钳子的小龙虾就会惊恐地退缩。如果说有什么是本能的话，那就是追逐和杀戮的倾向。博物学的教育项目可以奇迹般地重塑儿童的行为，否则他们可能会成为终生的生物恐惧症患者；但只要有其他分心的事情可做，更多孩子会无视观鸟的魅力。

人类的自私自利让我们陷入了生物圈崩溃的危险境地中。同理，细胞的自私自利让人体过早陷入了疾病。正如，人体里里的细胞更想要繁殖，而不是修复，结果繁殖越多，积累的变异越多，反而死亡更快。与之相反，饥饿、锻炼会杀死或破坏一些细胞，间接促进坏细胞清理，更有利于活得更久。这也是一种做减法的智慧，而做加法恰恰是人的本能。地球上发生的乱像，像极了身体内的细胞状态。大脑想要多巴胺，就控制你吸烟；肠道细菌想吃糖，就控制你喝奶茶…… 从这个角度看，人类就是细菌和基因的保姆和奴隶。正如作者所说，动物仅仅是基因的容器。比如，恐龙真的想长那么大吗？追逐和杀戮的倾向是人的本能。

人类的 “自私” 在于，作为一个物种，一味追逐自身的享乐和繁衍，造成地球环境千疮百孔和其他物种生灵涂炭。套用臧克家的一句诗：“有的物种，他活着别的物种就不能活。” 即便是站在人类中心主义的立场上，我们也必须清醒地认识到，这种过度纵欲和消费主义的生活方式，终究会让我们自己深受其害。如果别的物种都不能活了，人类离灭亡也就不远了。此处没有任何危言耸听，本书即为一部写给人类的警世通言。不要把自己视为一个个体，而是视为一种文明，去判断取舍。

原计划给 3 星的，1 星给翻译，翻译得很棒

作者对整个社会走向的看法是悲观的，但这同时又是基于科学的客观认知。整本书的基调都有些压抑，但内里也透露着希望。只有自我反省，认知到自身乃至社会的缺陷，正视它，才能更好的生活。