这本《老子的智慧》一书，用睿智的笔触阐述了老子的哲学思想及对道的独特体悟，借庄子之口解释了《道德经》八十一章的要义精髓。道，是一切事物的根本，在未有天地以前，就已存在；它生出了天地和万物。道，是清静而无为的，它可以体会，却不能看见；它可以传授，却不一定被领受。林语堂说，“老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可自闪光耀。然而，人们心灵渴求的却是更深一层的理解，于是，老子这谜般的智慧宝石，便传到变化繁杂的注释者手中”。本书生动的语言和通透的思想值得一读再读。谁的一生不是 “一团矛盾”？而你要做的只是把幸福看成一场生命的寻常，活出你想要的样子。努力践行：1. 过简朴的生活，保持精神的自由； 2. 阅读和写字的习惯，让思想更充实； 3. 跟随内心，寻找真正喜欢的事情；4. 放慢脚步，享受闲适的时光，欣赏身边的风景；5. 不取悦任何人，爱应该珍惜的人。

林语堂先生这本《老子的智慧》真是追本溯源了。以前一直以为儒道佛三家中间似乎是有个什么无形的东西想连着，总有些地方好像是相似的。翻阅书籍以后，自我感觉是哲学，应该就是哲学了。三家只是以不同的方式在传授哲学。可读完林语堂先生的这本《老子的智慧》以后，才发现，其实，还是太片面了。就像 “无为而治”，老子说的对象是君主治国，根本不是让你躺平。哦，躺平或许还不是很贴切，网络上有个词叫 “摆烂”，这么一形容，你还会觉得自己是在 “无为” 吗？经典流传的过程中，总会被用心之人曲解去达到个人目的，所以，应该先读大家解读的，然后才是自己去理解。

#管中窥豹读书计划（第 1184 本）#2023 年精读作家（12）林语堂《老子的智慧》大家好！今天共读作家林语堂的第四本作品《老子的智慧》，用阅历与觉悟，体会老庄逍遥淡定的人生境界，“以庄解老”，品味老庄的洒脱圆融。在儒家之外，老子和庄子另辟了一条更宽广的路，带来一种更超越的人生智慧。学贯中西的国学大师林语堂，于风趣中见睿智，前所未有地 “以庄解老”，将老庄思想的独特魅力娓娓道来；抛开烦琐的训诂考辨，用人生的阅历、生命的觉悟去品味老庄哲学，将那原本生涩难解的文字赋予血肉，给予全新的灵魂。​​2、精彩段落：①道家哲学的内涵道家哲学为中国思想之浪漫派，孔教则为中国思想之经典派。确实，道教是自始至终浪漫（romance）的：第一，他主张重返自然，因而逃遁这个世界，并反抗狡夺自然之性而负重累的孔教文化；其次，他主张田野风的生活、文学、艺术并崇拜原始的淳朴；第三，他代表奇异幻象的世界，加缀之以稚气的、质朴的 “天地开辟” 之神话。每一个中国人的心头，常隐藏有内心的浮浪特性和爱好浮浪生活的癖性。生活于孔子礼教之下，倘无此感情上的救济，将是不能忍受的痛苦。所以道教是中国人民的游戏姿态，而孔教为工作姿态。这使你明白每一个中国人，当他成功发达而得意的时候都是孔教徒，失败的时候是道教徒。道家的自然主义是服镇痛剂，所以抚慰创伤了的中国人之灵魂者。被称为老子著作的《道德经》，其文学上之地位似不及 “中国尼采” 庄子，但是它蓄藏着更为精练的俏皮智慧之精髓。在我看来，这一本著作是全世界文坛上最光辉灿烂的自保的阴谋哲学。它不啻教人以放任自然，消极抵抗。抑且教人老子觉察了人类智巧的危机，故尽力鼓吹 “无知” 以为人类之最大福音。他又觉察了人类劳役的徒然，故又教人以无为之道，所以节省精力而延寿养生。由于这一个意识使积极的人生观变成消极的人生观。它的流风所被，染遍了全部东方文化色彩。②老子与庄子老子教人的原则在谦恭，他再三重复柔和、忍耐、争论之无益（不敢为天下先）、柔弱的力量和就低位的战术优势等思想，而在庄子的理论中是绝不可能看到这些言辞的。尽管如此，我们仍可确信他二人的哲学基础极为相同。庄子不是不喜欢谦恭，只是不愿说这两个字而已。老子的不争，正是庄子口中的寂静、保守及透过平和以维持精神均衡的超然力量；老子认为水是 “万物之至柔” 和 “寻向低处” 的智慧象征，庄子则坚信水是心灵平静和精神澄澈的征象，是保存 “无为” 的巨力。老子激赏失败，表现失败（老子是最早的伪饰家），庄子则嘲笑成功；老子赞扬谦卑者，庄子苛责自大的人；老子宣扬知足之道，庄子让人的精神在肉体之外 “形而上学” 中徜徉；老子无时不谈 “柔” 胜 “刚” 的道理，庄子则很少提到这个主题。一件事理的基本观点和价值，与另一种普遍为人接受的观点完全相反时，便产生了反面论。耶稣的反论是：“失去生命者，获得生命。” 这种反论的起因，乃是把两类特殊的生命观（精神与肉体）融而为一，呈现在表面的，就是反面论。到底什么思想使老子产生了那么多强调柔弱的力量、居下的优势和对成功的警戒等反面论呢？答案是：宇宙周而复始的学说 —— 所谓生命，乃是一种不断的变迁，交互兴盛和腐败的现象，当一个人的生命力达到巅峰时，也正象征着要开始走下坡了，犹如潮水的消长，潮水退尽，接着开始涨潮。道家的道是宇宙的神智，万物的根源，是赋予生命的原理；公正无私，含蓄无形，看不见摸不着。它创造了万物，改变了万物；它是不朽的本体。道家不和我们谈上帝，只再三强调道不能名，可名之道就不是道。最重要的是：道给物质世界带来了一统和灵性。③林语堂解读《道德经》他所好的是天人合一，他不喜好的也是天人合一。把天人看做合一也是一，不把天人看做合一也是一。把天人看做合一，便是和天做伴，不把天人看做合一，就是和普通人做伴，明白天人不是对立的人，就叫做真人。生死是命，就好像白天和黑夜的变化一样，乃是自然的道理，人既不能干预，又无法改变。然而，人们以为天给自己生命，便爱之若父，对天如此，对那独立超绝的道又将如何？人们以为国君的地位比自己高，就肯替他尽忠效死，那么遇到真君又该怎么表现呢？道，因为有所蒙蔽，才有真假的区别；言语，因为有所蒙蔽，所以才有是非的争辩。道本没有真假，所以无所不在；言语本没有是非的分别，所以能无所不言。道之所以蒙蔽，是因为有了偏见；言之所以蒙蔽，是因为好慕浮辩之辞，不知 “至理之言” 所致。所以儒墨争辩，不外在使对方为难；对方以为 “非”，我就以为 “是”；对方以为 “是”，我就以为 “非”。如果要纠正二家的是非之辩，只有使他们明白大道，大道既无分别，他们也自无是非的争论了。世间一切的事物都是相对的，所以彼此才有分别。看别人都觉得 “非”，看自己便认为 “是”，因为只去察考对方的是非，反而忽略了自己的缺点；如果能常反省自身，一切也就明白了。3、启发思考：弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。人活着的时候，身体是柔软的；死了以后，就变得僵硬。草木活着的时候，形质是柔弱的；死了以后，形质立刻转为枯槁。所以说，凡是坚强的都是属于死亡的类型；凡是柔弱的，都是属于生存的类型。从用兵逞强反而不能取胜，树木强大反而遭受砍伐来看，凡是强大自夸，心想要高居人上的人，结果必被厌弃，反居人下；而那些柔弱自守的人，最后终必受人推戴，反居人上。真实的话不悦耳，悦耳的话不真实。行善的人，不需言辩；好辩的人，行为反非至善。真正聪明的人深求事理，所以知道的并不多；知识广博的人，不求深理，所以就不是真知。圣人不私自积藏，以虚无为体，以无用为用，他尽量帮助别人，自己反而愈充足；他尽量给予人，自己反而更丰富。天道无私，对于万物有利而无害。圣人善体天道，所以，他的道是施与而不和人争夺的。

中国人曾被称为实事求是的人民，但也有他的浪漫的特性的一面；这一面或许比现实的一面还要深刻，且随处流露于他们的热烈的个性，他们的爱好自由，和他们的随遇而安的生活。这一点常使外国旁观者为之迷惑而不解。照我看来，这是中国人民之不可限量的重要特性。每一个中国人的心头，常隐藏有内心的浮浪特性和爱好浮浪生活的癖性。生活于孔子礼教之下，倘无此感情上的救济，将是不能忍受的痛苦。所以道教是中国人民的游戏姿态，而孔教为工作姿态。这使你明白每一个中国人，当他成功发达而得意的时候都是孔教徒，失败的时候是道教徒。道家的自然主义是服镇痛剂，所以抚慰创伤了的中国人之灵魂者。

《老子的智慧》老庄不分家，就像孔孟是一家一样，所以想要深刻理解老子莫过于庄子，林语堂就是通过庄子的作品，又把老子理解了一遍。大道至简，大道不孤，可是大道也是荒原，没有领路人，是否可以穿过荒原。说实话，还是自己理解的少，很多的时候还是不能深入到真正的道理里边，只是在书本的表皮做文章，惭愧。

读一读《道德经》，这本书对庄子的阐释比老子多，老庄哲学的必读书。

自我认知需要一个过程，不可夜郎自大，随着读的深入，感觉自己的渺小，什么也不懂，什么也不知。