#管中窥豹读书计划（第 1663 本）#2024 年读书主题（七）人类学 - 民俗学《集体中的自由》（208）大家好！2024 年的管中窥豹读书计划再次升级，我们即将揭开 12 个领域、52 个主题的 365 本书籍，日拱一卒，功不唐捐，用一年时间搭建知识体系大厦。今天我们从人类学的领域开始，选择民俗学的主题书籍进行刷书，第五本是《集体中的自由》，本书阐释了传统社会组织的关系结构和社会规则在现代变迁中的延续与转型。全书首先基于历史资料、地方档案、民间文献、口述历史记忆，对一个贵州东南部都柳江流域九个侗族村寨构成的传统社会组织自清代中期以来的变迁做了细致而微的考察，并探讨了侗人以关系界定历史的历史观念，侗人有关历史的表述，也是他们传递价值观的方式，对于过去的解释，为当下的人群关系和集体性的生活赋予了意义。其次，经由人类学调查，观察并理解这一区域性社会组织内部群体结合的结构性范畴、礼俗规范、人群关系和日常实践，呈现了侗人集体观念的结构化过程：一方面，集体表现为与侗人的礼俗实践互为辩证的结构化产物；另一方面，集体对于侗人来说，有着人观上的意义，它深植于每一个侗人的意识之中，人们依此来理解自我与想象他者，并构筑起了整体的社会文化生活。2、精彩内容：古楼一直被视为南部侗族文化的象征。对于侗人的日常生活而言，古楼不过是他们集体生活的一个场所，即便是在古楼被火烧毁或被拆毁的时间里，他们仍会选择一个固定的坪子或房屋，作为讨论集体性的公共议题、解决争端和闲聊的场所。在这里，个人的结构性身份和角色被彰显，议论、争吵和说闲话频频发生，争执常常以集体之名来调和。侗人古歌中所言 “从前我们做大款”，款组织是通过人群的实践活动 “做” 出来的，而在凝聚的过程和实际的运作中，款又象征性地体现了侗人在不同的人群范畴中实践一贯秉持的同一的社会理念：崇尚集体生活，以集体议事来解决争端和商讨公共事务，注重平等和少数服从多数的原则，推举领袖有权威无实权，以集体共同认可的礼俗规范来牵制个体在日常生活中的言行，通过共同的节庆和仪式来增强集体凝聚力。“侗族之所以是一个民族，是因为他们有自己的文化，他们利用款组织来将自己联系起来，用规约来巩固自己的礼俗，用婚姻来维系自己的文化。” 这样的看法的确抓住了侗人生活的核心。换言之，社会组织、规约礼俗和亲属关系成为时间流逝中一代代侗人凝聚认同和继续其生活方式的范式，我们可以称之为他们的 “历史”。村寨联合内部通婚由来已久，再加上 “亲上加亲” 的姑舅表婚的盛行，以七佰南江为例，整个九村十二寨的人，即便不是房族兄弟，也都是亲戚。在乡土社会，亲属群体是人们生活的重要依赖，侗人生活中的大事小事，都需要亲属群体的协作帮忙，因而他们对于亲属关系尤为重视。节庆仪式是村寨联合对内构建认同、对外彰显其团结最为直接有效的方式。每一个村寨联合，都有其内部所有村寨共同参与的节庆。水口有隔年一次的正月祭萨芦笙节，己流有大庆典，古邦有隔年一次的八月十五芦笙节，南江则有文化艺术节。对于这些有语言无文字的人群来说，他们有着特有的历史表述方式，对他们而言，历史是一些片断性和故事性的古歌和词句，其内涵不仅仅是为了说明过去发生了什么，更在于传递一种价值和理念，从而为当下的生活提供意义。我们看到，即便是有关分拓的传说，国家的影响也变成了背景，他们所强调的并非为了描述如何抵抗了外部力量的侵扰，而是为了给一个区域性的凝聚和彼此之间原生性的联系提供历史话语。房族之于侗人的含义，有着血缘的一面，也有着强调实践的一面，因而有了同宗房族和合并房族的区分，前者强调血缘关系并发展出了建构认同的仪式，后者则表现为功能性的互助联合。林淑蓉的研究凸显了其实践的一个面向，即通婚；但还有另一面，即互助，而其涉及的主要是合并房族。年龄群体构成了侗人社会普遍存在的阶序，这一阶序虽然没有明显的宰制与被宰制的不平等关系，但是在不同年龄群体所具有的权威和对应的义务上，年轻人还是处于被老人管理的状态，且缺乏对于村寨事务的决定权。然而随着打工经济带来的村寨生计方式的改变，在对于经济收入的依赖转向年轻人的同时，年轻人也开始了他们寻求脱离老人管理获得村寨事务话事权的努力。