作者在这本《动中觉察》中提出了 “动作觉察” 这一理念，为我们提供了一种新的思考和体验自身的方式。通过觉察和改变我们的骨骼肌肉反应模式，我们可以从更高效、更有力的身心状态中获益。这种路径与我们日常的习惯性思维和行为模式截然不同，它鼓励我们跳出舒适区，尝试新异的、非习惯性的动作组合，并在此过程中培养觉察能力。这种觉察不仅限于身体层面，更涉及到我们的思维方式和日常活动方式。本书前半部分的内容主要聚焦于作者的手法与功能的整合，以及它在治疗各种疾病中的应用。这部分内容提到如何通过这种方法帮助那些患有创伤、卒中、偏瘫、孤独症等神经系统疾病，以及骨骼、肌肉、筋膜疾病的患者。作者不仅解释了这些手法的科学依据，还深入探讨了环境因素如何与这些疾病相互作用。本书后半部分则介绍动作部分，阐述了这种方法如何提升武术练习者、舞蹈演员、瑜伽练习者及运动员等的行动与思维。作者通过许多例子和描述，展示了在直立、移动、转换姿势等日常动作中，如何运用觉察能力使动作变得更轻松、流畅和高效。

每日一书：《动中觉察》。“觉察是人类发展的最高阶段…… 当个体变强，他将更有激情…… 当一个人的觉察更为完整，他会满足于自己的激情。他的每一个行动也会更具人性” 我们的行为与我们的自我意象 (self-image) 是相一致的。这种自我意象也反过来主导我们的行为，自我意象在不同程度上受到以下三种因素的影响：遗传、教育和自我教育。受遗传影响的那部分自我意象是非常不容易改变的。个体的生物天赋 —— 神经系统、骨骼结构、肌肉、组织、腺体、皮肤与感官的形态和能力，早在个体有任何特性之前，便已经被生理遗传所决定了的。人的自我意象的形成源自于对自己所正常经历之事产生的行为与反应。教育决定了某人所使用的语言，并使其建立对于特定社会的观念与反应模式。这些观念与反应会依据此人生活的环境发生变化。这些观念与反应，不是人类作为一个物种所具有的一般特性，而只是某一群体或个体所独有的。教育会在很大程度上决定我们自我教育的方向。自我教育是我们成长过程中最为积极（活跃）的因素。相较于生物本质发展，自我教育更常用于社会层面的发展。我们的自我教育会影响那些来自外部教育所获得的行为方式，以及选择学习的材料和我们不能吸收进而拒绝的东西。教育和自我教育的过程会以间歇性的方式发生。在婴儿出生的第 1 周，教育主要是吸收环境信息，这时自我教育几乎是不存在的。若有的话，它仅包括拒绝和抗拒任何一切与他生命体相异或基于他遗传特征不可接受的事物。随着生命的成长，自我教育不断演进并趋于稳定。婴儿逐渐形成自己的个人特征，他开始从众多事物中做出选择并完成与其天性相符的行为。他不再全部接受强加于他的事物。施于我们的教育以及我们本身具有的特征共同决定了我们的行为习惯和行动的趋势。在建立自我意象的三个积极性因素中，仅自我教育在某种程度上由我们自己掌控。我们无法选择生理遗传，而教育是社会施加于我们的，在生命早期就连自我教育也非完全取决于个人意志。遗传特征、个人特征、神经系统的运作状况、长期严格的教育因素均影响自我教育。遗传使我们每个人在体格、相貌和行为上成为独一无二的个体。教育使我们成为特定社会中的一员，使我们尽可能变得与社会其他成员一样。社会规定我们的衣着方式，使我们与他人在外表上更为接近。通过语言学习，我们学会与他人用相似的方式进行表达。教育使我们形成特定的行为模式，为我们灌输价值观，并监督 “自我教育” 也要以同样的方式运作，让我们期待自己跟别人一样。自我教育是让我们成为个体的积极因素，并让遗传特征以具体的行为方式展现自己的不同。但是，在上述各种因素的影响下，我们也开始倾向于让自己的行为与大多数人的行为趋于一致。我们知道，当今教育的主要缺陷便是它建立在古老而原始的实践之上，它的平等化目的既不明确，也不清晰。当然，这样的缺陷也有优点，它可以塑造那些难以社会化的个体。即使如此，教育并不总是能彻底压制自我教育。即使在教育方法不断改进的发达国家，人们的意见、外表和抱负也越来越相似。大众传播的发展，以及对平等的政治愿望的诉求，也明显加剧了个人身份的模糊。基于教育学和心理学领域的现代知识、技术，哈佛心理学家斯金纳 (B.F.Skinner) 教授设计了培养 “满足、能干、受过教育、快乐和有创造力” 个体的方法。实际上，虽然我们没有明确地说明，但这也是教育的目的。就这些方法的实效性而言，斯金纳当然是对的。毫无疑问，有朝一日，我们将能培养出受过良好教育的、有组织的、满足的和快乐的人类；如果我们应用生理遗传方面的全部知识，我们甚至能成功地创造出各种类型的人类，以满足社会的所有需要。这样的乌托邦，是目前状况的合理逻辑结果，非常可能在我们的有生之年内实现。为了实现它，我们只需要创造生物一致性，并利用适当的教育方法来防止自我教育。很多人觉得，社群比组成它的个体更重要。我们发现几乎所有发达国家，虽然实现目标的方法有所不同，但都有发展这种社群的趋势。并且他们都似乎普遍认为，改善就业、生产及提供人人平等机会的社会化进程是最重要的。在每个社会中，他们都尽可能以年轻一代的教育培养符合社会所需的素质为目标，这样，社群才会在没有任何大的干扰下起作用。也许，这种社会趋势可能与人类物种的进化趋势是一致的；如果真是如此，每个人当然应该为这一目标的实现而努力。然而，如果我们暂时不考虑这种社会概念，转而去考虑个体本身，我们发现，社会并不只是组成社会的人的总和。从个体的角度来看，他们也许不这么认为。首先，个体必须要能够进入社会，他必须成为社会接受的有价值的成员，而他在自己眼中的价值又受他在社会上的地位所影响 —— 这一点对于个体来讲是非常重要的。对个体来说同样重要的是，社会也要让他能在其中锻炼其个人特质，发展和表达其个性中的独特个人倾向。生物体个体特征源自于生物遗传，其表达对生物体效能最大化是必不可少的。当社会一致性趋势与个体特性发生冲突时，解决问题的方式一般有两种：抑制个体的生物需求或让个体认同社会需求（这一方式似乎无强迫性）—— 这可能甚至让个体觉得当个体行为不符合社会价值观时，自己是没有价值的。社会提供的教育同时指向两个方向。一是通过取消支持来惩罚个体，压制任何不配合的可能；同时将社会价值观灌输给个体，使个体迫使自己去抑制并放弃自发的欲望。这使得现在的许多成年人生活在面具后面，这是一个个体试图去呈现给他人和自己的人格面具。为了避免暴露个人的本性，所有的抱负和发自内心的欲望都受到严格的内在批判。这样的抱负和欲望会引起焦虑和懊悔，个体会压制想要实现它们的冲动。在牺牲了个人的抱负和欲望之后，个人得到的唯一补偿就是个体在得到被社会所定义的成功并得到社会承认后所获得的满足感。个体总是强烈希望获得社会的持续支持，以至于大部分的人一辈子所做的大部分努力就是为了美化他的面具。不断的成功是激励自己坚持参加这个化装舞会必不可少的条件。这些成功必须是看得见、摸得着的，也能够帮助自己在社会经济阶层的阶梯中持续向上爬。如果他在往上爬的过程中失败了，不仅他的生活条件会变得更困难，他眼中的自我价值也会降低，继而可能影响他的心理和生理健康。即使物质条件允许，他也几乎不给自己时间去度假。这些行为和驱动力并不源自任何基本的生物需求，而是为了保证自己的面具毫无瑕疵和裂痕，避免让别人看见面具后的自己。其结果是，即使这些行动让他获得成功并得到了满足，但这种满足不是生物的满足，而只是表面的、外部的满足。日复一日，个体慢慢地发觉社会对自己成功的认同应该也确实让自己获得生物满足。通常，个体已适应面具，他对于这个面具的认同变得如此完全，以至于他不再感受到任何生物冲动和满足。这最终会导致面具出现裂痕，家庭及性关系方面出现问题，而这样的问题常会被个体在社会上的成功所掩饰。事实上，相对于表面上的成功和面具的社会价值而言，私人生活和源自强烈生物冲动的满足一点也不重要。大部分人在面具后面过着令人满意的生活，这使他们能较不痛苦地去忍受生活中的空虚，这种空虚的感觉只有在自己停下来、倾听内心的声音时才能觉察到。并不是每个人都能在自己的职业领域内获得社会认为的重要程度的成功，从而过着让自己满意的面具生活。有些人在年轻时没能找到合适的工作，无法得到足够的声望以维持他们的面具生活，这些人要么被认为懒惰，要么被认为是学习上缺乏毅力。他们尝试不同的事情，不断地换工作，总是认为下一个工作才是自己能够胜任的。这种对自己能力的信心给了他们足够的生物满足感，觉得每一次新尝试都是值得的。这些人并不比其他人缺少天分，也许他们的天分还比一般人高，但是他们已经养成了一种否定自己生物需求的习惯，直到他们无法再在任何活动中找到真正的兴趣。他们可能会突然接触某件事情并表现出比以往更久的兴趣，甚至达到了某种精通的程度。然而，这只是暂时给了他们一个职业，一个在社会上的立足点，证明他们对于自己的价值评估。同时，他们那缺乏确定性的自尊感会驱使他们在其他领域中寻求成功，说不定也可能出现滥交的情况。这种混乱的性关系类似于他们不断变化的工作 —— 二者有着同样的机制，即相信自己天赋异禀。这些能力让他们感觉自我价值的提升，至少也可以给他们部分生物满足，并让自己觉得无论如何都值得去再试一试。正如我们所见，自我教育并不是完全独立的，也会造成其他结构及功能上的冲突。因此，许多人发生消化、排泄、呼吸或骨骼结构方面的障碍。周期性地改善这些功能的紊乱会使得其他问题都得到改善，并在一段时间内增加活力，随后几乎每一次，都又会有一段健康和精神下降的时期。显然，在决定一个人总体行为的三个因素中，唯有自我教育是服从自我意志的。问题是，自我教育服从于自我意志的程度，以及更重要的是，一个人可以以什么办法来帮助自己。有些人会选择找专家咨询的方法 —— 在严重的情况下，这是最好的方式。然而，大部分人并不认为自己有这种需求，也没有这样做的意愿；还有，专家也不见得能有多大帮助。最终，自助是唯一的、每个人都可以采用的方法。这种方法是困难的、复杂的，但对于认为自身需要改变和改善的个人而言，这又是切实可行的。但是，要开始这样的过程并有所进展，自己必须清楚理解几个要点，只有理解了这些，获得新的反应就不会太困难。从一开始，便要充分意识到，学习过程是不规则的，是分步骤的，而且也会有起起伏伏。就像我们背一首诗的过程。一个人在某天学了一首诗，但是到了第二天，几乎什么都想不起来了。几天后，在没有任何进一步学习的情况下，突然间却可能都记起来了。即使他可以长达几个月不记得这首诗了，但只要经过短暂的复习，整首诗又会了然于心。因此，在任何时候，如果发现自己回到了原点，我们不必灰心，当我们继续学习下去，这些退步会变得越来越少，而且越来越容易回到不断进步的状态。我们应进一步意识到，当自我变化发生时，新的、不可预知的困难也会出现。之前，无论是由于害怕还是痛苦，个体在自我意识中会拒绝承认这些困难，只有当自信提升之后，我们才会正视它们。即使通常我们不会清晰地意识到，但大多数人都会偶尔尝试提高和纠正自己。一般人都会对自己的成就感到满意，认为除了需要一些体育运动来改善一些明显的问题外，他什么也不需要做。事实上，引言中所说的每一件事，便是针对这种一般人。也就是说，针对那些认为这些内容与自己毫不相干的人。当人们想要让自己变得更好时，我们可以在每个人身上发现不同的发展阶段。每一个进步便代表更进一步的改善需要更为精细。在本书中，我详细概述了这条改善之路是如何起步的，从而使读者能够在自己力量的主导下更进一步。

无论是学校的网红，还是社会上的网红，在一个工具理性的社会，你觉得有多少你所谓真理？无论是他们的把自己打扮成为圣人，像张维为齐善鸿之流，还是小丑，像储殷。都只是为了维持既有的社会地位而做的面具罢了。你可能会说什么人演什么人，我呸！有这种人但不代表所有人都是如此。人装着装着连自己是谁也不知道后，就只有一个目标，获取生存物质资源。就像陈佩斯他爹演了一辈地主一样。看一个社会中，把自己打扮成圣人的人以前是什么人更能看到本质。社会中把自己打扮成圣人的人越多，说明这个社会做圣人更有利可图。