如今，市场上经管类图书可以说是琳琅满目、鱼龙混杂，时髦的名词和概念一浪接一浪滚滚而来，不断从一个新理念转到另一个新理念，传播给大众的管理概念和口号不断翻新，读者的阅读成本和选择成本也不断上升。在这个浮躁的社会时期，有时出版商提供给读者的不再是精神食粮，而是噪声和思维杂质，常常使希望阅读、学习和提升的管理者无所适从，找不到精神归依。任何一门学问，如果割断了与自身历史的联系，就只能成为一个临时的避难所，而不再是一座宏伟的城堡。针对这种情况，机械工业出版社号召大家回归经典，阅读经典，并以身作则，出版了这套华章经典系列，分设 3 个子系 —— 管理、金融投资和经济。“华章经典・管理” 系列第一批将推出泰勒、法约尔和福列特的作品，后续将会穿越现代管理丛林，收录巴纳德、马斯洛、列维特、明茨伯格、西蒙和马奇等各种流派的管理大师的作品。同时，也将收录少量对管理实践有过重要推动作用的实用管理方法。格式引文：[美] 詹姆斯 G・马奇，[法] 蒂里・韦尔著.
【论领导力】机械工业出版社华章分社.2018:7. 得到电子书：https://d.dedao.cn/DnfZ3YAeXflh5wXN

每日一书：《论领导力》。企业和组织运行中的大部分事物都是基础而平凡的，而詹姆斯・马奇倡导的领导观，强调的是关注组织运行的平凡式领导，并帮助社会定义那些对社会有用、使民众满意的领导者的角色。马奇开创了领导力的人文范式。1980～1994 年，马奇在斯坦福大学商学院开设了 15 年的 “组织领导力” 课程。马奇说这门课程建立在三个信念之上。● 信念一：领导力的主要问题和人生的主要问题密不可分。● 信念二：对于受过教育的人来说，伟大的文学作品是学习这些问题的最佳渠道。● 信念三：包括商学院在内的教育不应该只是为学生提供成功秘诀，而应该回归教育的古典意义，即 “帮助人们考虑多种方式，用来理解关于人类存在的基本难题和人性的本质”。因此，这门课程的主要教材是莎士比亚的《奥赛罗》，萧伯纳的《圣女贞德》，托尔斯泰的《战争与和平》，还有塞万提斯的《堂吉诃德》。通过对这些经典文学作品的讨论，马奇引导学生从多个角度和深度来思考领导力。三种范式关心的主要问题实际上都差不多，只是探讨的出发点、方式和目的不同。科学范式求真，想要真实地描述世界；经验范式求善，想要改善人们的社会实践；人文范式求美，想要激发人们以不同的方式思考领导力。美国是科学至上的国度，因此马奇强调人文。倘若来到人文底蕴深厚的中国，马奇兴许就会拿出另一套论断来弘扬科学了。他鼓励人们向堂吉诃德学习，并不是要人人都变成堂吉诃德，而是期望能在身份和结果的逻辑中寻求一种平衡。用他自己的话说 “在这个文化中，对这些人，我尽我之力把他们推向堂吉诃德。但万一他们都跑到堂吉诃德那一边了，我大概要反方向把他们拉回来”。这种自我认知，正体现了知识分子在社会中应有的价值。因此，聆听过马奇的领导力课程，知其意忘其言，得其神弃其形，或许是正道。面对相互矛盾的多重压力，我们可以想象以下几个平衡态。●阉人式平衡：领导放弃他们正常的私人生活权利，就像现代君主受困于令人窒息的礼节和规矩，或者像放弃所有的个人乐趣投身于事业的工作狂老板 4。然而，他们真的是 “阉人” 吗，抑或是伪装起来隐藏了个人的野心？他们是我们想要的掌权者吗？●掠夺式领导：以追求他们的个人理想为目标（一个追求主导权的野心家、黑社会的老板），但他们是否拥有必不可少的责任感？他们是好的领导吗？能否寄希望于一双 “看不见的手” 来引导与控制个人的贪念，从而达到一个令人满意的社会结果呢？●对公共角色与私人生活的韦伯式分裂。但这两者之间是否会相互影响？认同这种分裂的人是最好的领导者吗？总的来说，奥赛罗属于第一种：相比私人乐趣更注重社会责任，从不会因为私人关系影响其领导行为表现。萧伯纳的戏剧《圣女贞德》的主人公可以说是一个非常现代的领导者。她主张愿景与承诺，但她的承诺远不是无条件的，这是基于事情总会被证明是正确的期望。她不是一个虔诚的信徒，而是一个迷恋思想的女子，她相信如果她专心追求她的使命，上帝将会保护她。她比愚人更傻，她对神圣的崇敬是对信仰的侮辱。现代领导人用类似的方式，迷恋现代生活中的圣凯瑟琳英勇的承诺，来自记者、专家与教授。承诺是相同的，即英勇的行为将获得荣誉与尊重作为奖励，这些承诺就像贞德口中说出的一样是假的。在一些特殊的时刻，一些人物似乎已经接近了一个至关重要的真相（例如，当安德烈受伤，皮埃尔在监狱里，娜塔莎在舞会上，尼古拉在猎狼的时候），但这样充满魅力的时刻很快就消逝了。生活已经让像图库佐夫这样的好领导人承担起更多的责任，但这种能力并不是任何故意的职业规划的结果；相反，它依赖于他们面对不相关的人类行为的能力，是应该像安德烈一样反对，像皮埃尔一样否认，还是像娜塔莎一样忽视它。性在组织中有多种呈现形式。撇开性行为本身不谈，组织的运作依赖于一系列影响日常生活的性态度、性幻想和性诠释。组织竭尽全力地惩罚那些不可接受的性侵犯和骚扰行为，但是研究组织和领导力的学生则常常忽视性的其他方面。

马奇将领导力从个人英雄的神坛拉回到凡人协作的现场，并赋予其一种在务实中构建意义、在矛盾中寻找平衡的、充满人文深度的复杂艺术。1. 真正的领导力，是让卫生间保持洁净的管道工，也是赋予行动以意义的诗人。一个好领导，既要能搞定具体事，也要能讲出好故事。既要解决实际问题，也要赋予工作意义、鼓舞人心。一个班主任，既能把班级的卫生、纪律、成绩都管理得井井有条（搞定具体事），也能在班会上讲出我们是一个大家庭，要互帮互助的班级精神，让学生有归属感和荣誉感（讲出好故事）。2. 伟大的组织往往依靠平凡的美德（胜任、主动、认同、协调）来维系，而领导者最大的认知陷阱，正是夸大自己的重要性。一个组织能正常运转，靠的不是领导多英明，而是大家能把基本的事做好。领导最容易犯的错，就是太把自己当回事。别迷信英雄式领导，要看到系统平凡的力量；领导者常常会高估自己的影响力。就像一场交响乐演出，观众常常把掌声给指挥（领导）。但演出成功的基础，是每个乐手都熟练地演奏好自己的音符（基本的事）。如果指挥认为自己才是演出的全部，那就错了。没有乐手，指挥只是一个人在台上挥舞棍子。3. 领导者的核心困境，是在纯真与聪明、一致与分歧、幻想与务实之间保持张力，而非做出非此即彼的选择。领导的艺术，就是在老实和聪明、守规矩和搞创新、务实和梦想之间找到平衡，而不是只选一头。领导力不是非此即彼的选择题，而是同时驾驭矛盾的艺术。就像炒菜，务实是掌握火候、调料比例和烹饪时间（基本法），梦想是创造新菜式、搭配意想不到的食材（想象力）。一个好厨师（好领导）不能只会照菜谱做（只务实），也不能乱放调料搞黑暗料理（只梦想），而是在扎实基本功上发挥创意。4. 领导力的终极课堂不在商业案例中，而在《堂吉诃德》的幻想里、在《战争与和平》的偶然中，它关乎我们如何面对人类生存的根本困境。想理解领导力，与其死磕管理理论，不如多读读《堂吉诃德》这样的文学经典。它教的不是怎么管人，而是怎么做人。领导力的深层智慧在于人性，而伟大的文学作品正是探索人性的最佳指南。一个管理者读了《战争与和平》，不会学到组织结构图怎么画，但会明白：历史大势（公司发展）往往由无数偶然和微小决策推动，而非一两个英雄（领导者）的宏伟计划。这能让他对成败抱有更谦卑、更全面的看法。管理理论像是汽车驾驶说明书，告诉司机各个按钮是干嘛的，怎么开最省油（工具和技巧）。文学经典像是一段漫长的公路电影，里面有不同的司机、不同的路况、不同的抉择和风景。它不教司机怎么换挡，但让他体会为什么要出发、旅途的意义、同行者的悲欢，以及面对未知岔路时的心境（意义与困境）。领导力最终关乎的是后者。总之，领导力本质上是一种深刻的人文实践，其首要任务不是塑造英雄或追求控制，而是在务实的管道工作与赋予意义的诗歌创造之间取得平衡，并智慧地驾驭人性中一系列永恒的矛盾，从而让平凡的组织能够持续运行，并让身处其中的人理解自身行动的尊严与困境。