中国古代小说 “不入流”，其中一个原因受儒家思想影响，文学多是强调 “喻世”“警世”“醒世” 的教化作用，强调文学作品 “寓教于乐”“娱目醒心”，通过 “娱目” 达到 “醒心” 的目的。但以狭邪小说为例，作者们不仅耳闻目睹，而且有的作家本身也有这方面的嗜好与体验，他们选择狎妓题材，描写狎妓生活，客观上反映了当时社会狎妓风气盛行的真实状况。尽管如此，我们应客观看待此类题材的文本，结合时代背景，封建文人出入花街柳巷的狎妓生活，确实是在封建制度下腐化堕落的表现，我们更还应看到这种现象背后所蕴藏的一种文化形态 —— 即爱欲与事业的矛盾心理。还有一个原因即：小说源自说书，语言比较通俗化。古时说书人社会地位不高，迎合大众喜闻创作，加之未受良好教育，所讲难免偏离史事导致以讹传讹，内容叙事上这种非善即恶，快意恩仇的脸谱化叙事，裹挟着人们的价值判断，且由脱胎其中的小说延续，干扰人们对历史的认识。在这个 “书写 - 感知 - 理解” 的环节中，历史作品基础是客观事实，“小说的基础却是事实加上或是减去一个未知数”，这个未知数就是小说的虚构特权。但不能因其虚构，就被扣上 “街谈巷语，道听途说” 的帽子，在此我们可以举例反驳，如：魔幻化社会讽喻小说的作者都很关心现实，关心人生。由于关心，所以对日下的世风、丑恶的现实更有一种忧患感、痛苦感、愤激感。然而，他们却把苦恼藏在奇异的轻率之中，在自己的作品中采取了一种轻佻的形式：嘻嘻哈哈，玩世不恭，把痛苦变为滑稽，从而在滑稽中宣泄愤激之情，表现他们对人生、对社会、对生活的善良而真诚的愿望。齐裕焜先生在《中国古代小说演变史》中提到：“到了唐代，随着经济的高度发展，各类文学作品的普遍繁荣和中外文化交流的结果，古代小说开始成熟，成为独立的文学形式 —— 传奇体小说。” 其实很多学者都持有这种观点，是否是以虚构的叙事散文为标准？“虚构” 与 “故事” 成了梳理中国古代小说文体源流的核心，而 “虚构” 之尺度和 “故事” 之长度也便顺理成章地成了考核小说文体 “成熟” 与否的首要标志，在小说文体的源流问题上形成了一些颇为流行的思想观念。一是以 “虚构” 为标尺，唐代传奇是中国古代小说中最早成熟的文体。所谓小说的 “文体独立”、“小说文体的开端”、小说文体的 “成熟形态” 等都是在中国古代小说研究中耳熟能详的表述，这种思想观念已然成了中国古代小说文体研究中的 “定论”。中国古代小说文体的 “本源” 是多元的，其形态也是多样的，各文体形态之间其实绝大部分并无严格意义上的传承关系，中国古代小说文体不是 “一线单传”，也非 “同宗变异”，因此，古代小说文体源流之研究应该在简要梳理小说文体变化线索的基础上，将研究重心放在各文体形态自身的 “追本清流” 上，理出各小说文体自身的源流，从而揭示其各自的 “体性” 特征。