小说开篇的引文写了一句巴尔扎克的话：小说被认为是一个民族的秘史。 🔶这本小说是关于白鹿原的历史，真有其人、真有其事，埋藏在千千万万的人和岁月中。 "在儒家的世界观里，历史是作为信仰存在的。对于一神教信徒来说，人的意义是由神直接给定的，而对于儒家信徒来说，人的意义要在从祖先到子孙的绵延时间流里被识别出来。所以，古人会对进入祠堂这个事情如此重视，因为这意味着你这一生的意义是否获得了承认。"““先秦年间祭祀祖先，通常是在一个专门的建筑物里祭祀列祖列宗的牌位，这个建筑物就是 “庙”。所谓 “庙见礼”，就是在列祖列宗面前正式做出宣告，以期得到列祖列宗的承认。需要得到列祖列宗承认的，往往都是人生大事，最常见的大事就是结婚。所以在传统周礼中，新婚夫妇拜了公婆，入了洞房，还不算正式成为夫妻，只有完成了庙见礼，才算正式成婚，彼此才算有了法律义务。” 如果说，白鹿村是这个关中平原上，具体而微的 "儒家世界"，那么白嘉轩作为族长就是这个儒家文化世界的大祭司。更进一步说，祠堂，绝不是鹿子霖对田总乡约说的，干 "闲拉拉的事情" 的地方，而是定义信仰结构、定义世界观的所在。因此，这本小说更是一部关于中国人的秘史。中国何其大，东西南北，风俗各异；又何其长，朝代更迭，风卷云涌，但包含在内核的东西却始终是相通的、一致的。 🔶小说中写到，田小娥被人杀死了以后，原上出现了大瘟疫，瘟疫死人死得人心惶惶，族人们要给小娥修庙，以安抚魂灵。白嘉轩对儿子说：【我是族长，我只能按族规和乡约行事。族规和乡约哪一条哪一款说了要给婊子塑像修庙？世上只有敬神的道理，哪有敬鬼的道理？对神要敬，对鬼只有打。】白嘉轩的腰杆挺的硬、挺的直，除了对乡约族规的坚守；还有就如他所说，从来没有做过对不起别人的事，任何事情都可以拿到台面上来说。其实也并不全是。唯一的例外，还是在小说开篇，白嘉轩为了给家族改运，用卖地做掩护，把鹿家的一块风水宝地换了过来，作为自家的坟园。结尾时与之呼应，白嘉轩对已经疯了鹿子霖说：【子霖，我对不住你。我一辈子就做下这一件见不得人的事，我来生再世给你还债补心。】一方面是对 "族规" 的坚持，如果与 "换地" 之事相对照，更能体现出所谓儒家文化中的 "经权之变"。我从小在西安长大，看到小说中所写，那个年代人们的吃饭、穿衣、居所，日常的待人接物，还有对话中用到的方言，到今天都不觉得陌生。反而对祠堂这一部分，完全是靠想象了。关照当下具体的现实，就我所知，现在关中地区的农村，祠堂、祭祖这些传统的外在形式已经消失了。的确是，观念是文明的操作系统。具体到某个人某个事件某个场景，其实大多都是个别的偶然，这就是具体的命运的不可控。如果说小说有什么功用，那就是把种种偶然、无奈和矛盾性展示给我们看。 如果，想在各种 "好结果" 中反复横跳，最终取道终南捷径，成功登顶，这样的人生不存在，这种命运的操盘手不存在。 小说不是成功学读物，不是传授经验技巧的教科书，而仅仅是反复告诉我们，人的命运皆是悲剧。 这个命题是无解的。🔶但是，再放大到足够大的空间和时间中，特别是史诗性的小说，又总是展示出一种秘史般的法则 —— 总有一些东西是不变的，存在于所有人和发生在他们身上的事的集合中。 虽然祠堂消失了，传统的乡约族规已经淹没在白鹿原的大地上。但是无论经历多少艰辛苦难，人们依然神往着、追求着那一只可爱的白鹿。它所过之处，万木繁荣，五谷丰登，疫疠廓清，万家乐康。这些不变的法则，让人类赓续传承，生生不息。 这些个别的偶然和永远的法则，成为无数悲剧集合而成的 "人间喜剧"。看上去，花团锦簇，其实是悲的；反之，亦然。

他大舅他二舅都是他舅，高桌子低板凳都是木头，太阳升月亮落都在天上，男人笑女人哭都在炕上。这四句话一定要用方言来念，“他大舅他二舅都是他舅” 这说的是一样的，“高桌子低板凳都是木头” 这说的是本质，“太阳升月亮落都在天上” 指的是岁月。那么人间的悲喜呢？“男人笑女人哭都在炕上”。一代一代的故事就这样演绎着，直到今天原上仍有白鹿过，人间再无陈忠实。

经典，永垂不朽！