#管中窥豹读书计划（第 1266 本）#2023 年精读作家（23）冯友兰《中国哲学史》大家好！今天冯友兰的第八本作品《中国哲学史》，本书与罗素的《西方哲学史》比肩，首部完整的具有现代意义的中国哲学史。本书是冯友兰在哲学方面的代表著作，在中国乃至世界哲学史领域影响都颇为深远。全书分为子学时代和经学时代两部分，子学时代主要介绍了老子、孔子、墨子、孟子、公孙及儒家的哲学文化，经学时代主要介绍了董仲舒以降，一直到清代的哲学思想。2、精彩论述：①中国之哲学凡所谓直觉、顿悟、神秘经验等，虽有甚高的价值，但不必以之混入哲学方法之内。无论科学、哲学，皆系写出或说出之道理，皆必以严刻的理智态度表出之。凡著书立说之人，无不如此。故佛家之最高境界，虽 “不可说，不可说”，而有待于证悟，然其 “不可说，不可说” 者，非是哲学；其以严刻的理智态度说出之道理，方是所谓佛家哲学也。故谓以直觉为方法，吾人可得到一种神秘的经验（此经验果与 “实在” 符合否是另一问题）则可，谓以直觉为方法，吾人可得到一种哲学则不可。换言之，直觉能使吾人得到一种经验，而不能使吾人成立一个道理。一种经验之本身，无所谓真妄；一个道理，是一个判断，判断必合逻辑。中国哲学家多注重于人之是什么，而不注重于人之有什么。如人是圣人，即毫无知识亦是圣人；如人是恶人，即有无限之知识亦是恶人。王阳明以精金喻圣人，以为只须成色精纯，即是圣人，至于知识才器，则虽有大小不同，如八千镒之金与九千镒之金，分量虽不同，然其为精金一也。金之成色，属于 “是什么” 之方面；至其分量，则属于 “有什么” 之方面。中国人重 “是什么” 而不重 “有什么”，故不重知识。②中国哲学之系统中国哲学家的哲学，虽无形式上的系统；但如谓中国哲学家的哲学无实质上的系统，则即等于谓中国哲学家之哲学不成东西，中国无哲学。形式上的系统，希腊较古哲学亦无有。苏格拉底本来即未著书。柏拉图之著作，用对话体。亚里士多德对于各问题皆有条理清楚之论文讨论。按形式上的系统说，亚里士多德之哲学，较有系统。但在实质上，柏拉图之哲学，亦同样有系统。依上所说，则一个哲学家之哲学，若可称为哲学，则必须有实质的系统。所谓哲学系统之系统，即指一个哲学之实质的系统也。中国哲学家之哲学之形式上的系统，虽不如西洋哲学家；但实质上的系统，则同有也。一切哲学问题，比于各科学上之问题，性质皆较广泛，吾人对之尚不能作完全客观的研究。故其解决多有待于哲学家之主观的思考及其 “见”。故科学之理论，可以成为天下所承认之公言，而一家之哲学则只能成为一家之言也。威廉・詹姆士谓：依哲学家之性情气质，可将其分为二类：一为软心的哲学家；其心既软，不忍将宇宙间有价值的事物归纳于无价值者，故其哲学是唯心论的，宗教的，自由意志论的，一元论的。一为硬心的哲学家；其心既硬，不惜下一狠手，将宇宙间有价值的事物概归纳于无价值者，故其哲学是唯物论的，非宗教的，定命论的，多元论的。历史能影响哲学，哲学亦能影响历史。“英雄造时势，时势造英雄”，本互为因果也。一时代有一时代之时代精神；一时代之哲学即其时代精神之结晶也。研究一哲学家之哲学，固须 “知其人，论其世”；然研究一时代或一民族之历史，亦须知其哲学。培根曾说：许多人对于天然界及政治宗教，皆有记述；独历代学术之普通状况，尚无有人叙述纪录，此部分无纪录，则世界历史，似为无眼之造像，最能表示其人之精神与生活之部分，反阙略矣。③中国哲学之子学盖古代本为贵族政治，有政权者即有财产者，即有知识者；政治上、经济上之统治阶级即智识阶级，所谓官师不分者，即此而已。贵族既须执政任事，自少工夫以著书，且既执有政权，即有理想，亦可使之见诸行事，发为 “政教典章”，亦无需要而必著书，著书乃不得已而后为之事，中国哲学家固多抱此见解（详上文）也。哲学为哲学家之有系统的思想，须于私人著述中表现之。孔子以前无私人著述之事，有无正式哲学，不得而知。孔子本人虽亦未 “以文字为一人之著述”，然一生竟有未做官不做他事而专讲学之时；此在今虽为常见，而在古实为创例。在一社会之旧制度日即崩坏之过程中，自然有倾向于守旧之人，目睹 “人心不古，世风日下”，遂起而为旧制度之拥护者，孔子即此等人也。不过在旧制度未摇动之时，只其为旧之一点，便足以起人尊敬之心；若其既已动摇，则拥护之者，欲得时君世主及一般人之信从，则必说出其所以拥护之理由，与旧制度以理论上的根据。此种工作，孔子已发其端，后来儒家者流继之。儒家之贡献，即在于此。所谓 “圣王不作”“贤圣不明”“王道既微”，即指原有制度组织之崩坏也。因此崩坏，故 “道德不一”，故 “时君世主，好恶殊方”；而 “天下之人各为其所欲焉以自为方”。上古时代哲学之发达，由于当时思想言论之自由；而其思想言论之所以能自由，则因当时为一大解放时代，一大过渡时代也。

贯穿中国哲学古今的最佳入门读本，非冯老的《中国哲学史》不可，相较《中国哲学简史》更加详实，引用古籍经典甚多，从上古、春秋，到明清、康、谭时序贯通，思想流派解析鞭辟，值得收藏一套反复阅读。

中国哲学家亦只愿实行之以增进人之幸福，而不愿空言讨论之，所谓 “吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”。故中国人向不十分重视著书立说。“太上有立德，其次有立功，其次有立言。” 中国哲学家，多讲所谓内圣外王之道。“内圣” 即 “立德”，“外王” 即 “立功”。其最高理想，即实有圣人之德，实举帝王之业，成所谓圣王，即柏拉图所谓哲学王者。