#管中窥豹读书计划（第 1261 本）#2023 年精读作家（23）冯友兰《中国哲学小史》大家好！今天冯友兰的第三本作品《中国哲学小史》，作者从形而上学、人生哲学和方法论三个角度切入，系统研究了孔子、墨子、孟子、老子、庄子、荀子和名家等先秦诸子，以及周濂溪、张横渠、二程、朱嘉、王阳明等宋明道学家的哲学思想，并将其视做中国哲学传承和发展的主流加以梳理、阐释。本书是中国哲学史入门之作，从先秦诸子谈到宋明诸家，是一本思精、虑周、意明的哲学小书。2、精彩论述：①中国哲学简述 “哲学” 本一西洋名词。今讲中国哲学史，其主要工作之一，即是就中国历史上各种学问中，将其可以西洋所谓哲学名之者，选出而叙述之。中国历史上诸种学问，其中有西洋所谓哲学之成分者，有先秦诸子之学、魏晋之玄学、隋唐之佛学、宋明之道学及清人之义理之学。希腊哲学家往往分哲学为三大部：（一）物理；（二）伦理；（三）论理。其所谓物理、伦理、论理，其范围较现在此三名所指为广。以现在术语言之，哲学包含三大部：（一）形上学；（二）人生哲学；（三）方法论。《论语》谓 “其言性与天道”。诸子之学等学问中，其言天道之部分，即约略相等于西洋哲学中之形上学；其言性命之部分，即约略相等于西洋哲学中之人生哲学。先秦诸家是中国思想的源头，历来受到研究者的重视。冯先生选取孔子、墨子、孟子、老子、名家、庄子、荀子、五行八卦几节加以论述。对于孔子，《小史》着重于孔子在中华文化中的承先启后作用，认为中国思想变动最激烈的，莫过于春秋战国时期。②孔子的主张孔子对于当时政治之见解为守旧的，但在道德哲学方面，则有甚新的见解，自成一系统，为后来儒家学说之基础。此方面孔子之主要学说，为其对于仁之见解。《论语》中言仁处甚多。儒家既以理论拥护旧制度，故其余方面与儒家意见不合者，欲使时君世主及一般人信从其主张，亦须说出其所以有其主张之理由，与之以理论上的根据。荀子所谓十二子之言，皆 “持之有故，言之成理” 者也。人既有注重理论之习惯，于是所谓名家 “坚白同异” 等辩论之只有纯理论的兴趣者，亦继之而起。盖理论化之发端，亦即哲学化之开始也。孔子即此运动之开始者，故后人以之为 “至圣先师”，虽不必对而亦非无由也。人之性情之真的流露，只须其合礼，即是至好。至其发于行为，果为有利于社会或个人与否，不必问也。事实上凡人性情之真的及合礼的流露之发于行为者，对于社会多有利，或至少亦无害，但孔子则不十分注意于此。如三年之丧制，本可以曾子所谓 “慎终追远，民德归厚”（《论语・述而》）之说，与以理论的根据，但孔子则只谓 “不行三年之丧，则吾心不安，行之则吾心安”（《论语・阳货》）。③老子的主张《老子》以为宇宙间事物之变化，于其中可发现通则。凡通则皆可谓之为 “常”。常有普遍永久之义。故道曰常道。所谓：“道可道，非常道。” 古代所谓天，乃主宰之天。孔子因之，墨子提倡之。至孟子则所谓天，有时已为义理之天。所谓义理之天，常含有道德的唯心的意义，特非主持道德律之有人格的上帝耳。《老子》则直谓 “天地不仁”，不但取消天之道德的意义，且取消其唯心的意义。古时所谓道，均谓人道；至《老子》乃予道以形上学的意义。以为天地万物之生，必有其所以生之总原理，此原理名之曰道。《老子》曰：“孔德之容，惟道是从。”（《老子》第二十一章）又曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（《老子》第五十一章）《管子・心术上》云：“德者道之舍，物得以生，生得以职道之精。故德者，得也，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者无别也。” 此解说道与德之关系，其言甚精。由此而言，则德即物之所得于道而以成其物者。事物变化既有上述之通则，则 “知常曰明” 之人，处世接物，必有一定之方法。大要吾人若欲如何，必先居于此如何之反面。南辕正所以取道北辙。故 “将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”（《老子》第三十六章）。此非《老子》之尚阴谋，《老子》不过叙述其所发现耳。反之，则将欲张之，必固歙之；将欲强之，必固弱之。故 “圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私”（《老子》第七章）。此 “知常曰明” 之人所以自处之道也。老子理想中之人格，常以婴儿比之；盖婴儿知识欲望皆极简单，合乎 “去甚，去奢，去泰” 之意也。故曰：“含德之厚，比于赤子。”（《老子》第五十五章）圣人治天下，亦欲使天下人皆如婴儿，故曰：“圣人在天下，歙歙然为天下浑其心，圣人皆孩之。”（《老子》第四十九章）《老子》又以愚形容有修养之人，盖愚人之知识欲望亦极简单也。