哲学与宗教
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8.7
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70千字
字数
2021-10-01
发行日期
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内容简介
作者从形而上学、人生哲学和方法论三个角度切入,系统研究了孔子、墨子、孟子、老子、庄子、荀子和名家等先秦诸子,以及周濂溪、张横渠、二程、朱熹、王阳明等宋明道学家的哲学思想,并将其视做中国哲学传承和发展的主流加以梳理、阐释。
本书是中国哲学史入门之作,从先秦诸子谈到宋明诸家,是一本思精、虑周、意明的哲学小书。为使读者更直观地了解中国古代的哲学大师们,书中专门配以生动的插图,图文并茂,辉映成趣,并由北大哲学系教授、中华孔子学会理事会副会长张学智撰文导读,让读者更清晰深入地理解这部大师之作。
目录
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版权信息
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导 读
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引 言
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孔 子
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墨 子
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孟 子
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老 子
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惠施、公孙龙、《墨经》
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庄 子
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荀 子
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五行、八卦
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佛教、道教与道学
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周濂溪、邵康节
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张横渠及二程
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朱 子
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陆象山、王阳明
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附录 中国哲学的特质
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冯友兰的中国哲学小史
#管中窥豹读书计划(第 1261 本)#2023 年精读作家(23)冯友兰《中国哲学小史》大家好!今天冯友兰的第三本作品《中国哲学小史》,作者从形而上学、人生哲学和方法论三个角度切入,系统研究了孔子、墨子、孟子、老子、庄子、荀子和名家等先秦诸子,以及周濂溪、张横渠、二程、朱嘉、王阳明等宋明道学家的哲学思想,并将其视做中国哲学传承和发展的主流加以梳理、阐释。本书是中国哲学史入门之作,从先秦诸子谈到宋明诸家,是一本思精、虑周、意明的哲学小书。2、精彩论述:①中国哲学简述 “哲学” 本一西洋名词。今讲中国哲学史,其主要工作之一,即是就中国历史上各种学问中,将其可以西洋所谓哲学名之者,选出而叙述之。中国历史上诸种学问,其中有西洋所谓哲学之成分者,有先秦诸子之学、魏晋之玄学、隋唐之佛学、宋明之道学及清人之义理之学。希腊哲学家往往分哲学为三大部:(一)物理;(二)伦理;(三)论理。其所谓物理、伦理、论理,其范围较现在此三名所指为广。以现在术语言之,哲学包含三大部:(一)形上学;(二)人生哲学;(三)方法论。《论语》谓 “其言性与天道”。诸子之学等学问中,其言天道之部分,即约略相等于西洋哲学中之形上学;其言性命之部分,即约略相等于西洋哲学中之人生哲学。先秦诸家是中国思想的源头,历来受到研究者的重视。冯先生选取孔子、墨子、孟子、老子、名家、庄子、荀子、五行八卦几节加以论述。对于孔子,《小史》着重于孔子在中华文化中的承先启后作用,认为中国思想变动最激烈的,莫过于春秋战国时期。②孔子的主张孔子对于当时政治之见解为守旧的,但在道德哲学方面,则有甚新的见解,自成一系统,为后来儒家学说之基础。此方面孔子之主要学说,为其对于仁之见解。《论语》中言仁处甚多。儒家既以理论拥护旧制度,故其余方面与儒家意见不合者,欲使时君世主及一般人信从其主张,亦须说出其所以有其主张之理由,与之以理论上的根据。荀子所谓十二子之言,皆 “持之有故,言之成理” 者也。人既有注重理论之习惯,于是所谓名家 “坚白同异” 等辩论之只有纯理论的兴趣者,亦继之而起。盖理论化之发端,亦即哲学化之开始也。孔子即此运动之开始者,故后人以之为 “至圣先师”,虽不必对而亦非无由也。人之性情之真的流露,只须其合礼,即是至好。至其发于行为,果为有利于社会或个人与否,不必问也。事实上凡人性情之真的及合礼的流露之发于行为者,对于社会多有利,或至少亦无害,但孔子则不十分注意于此。如三年之丧制,本可以曾子所谓 “慎终追远,民德归厚”(《论语・述而》)之说,与以理论的根据,但孔子则只谓 “不行三年之丧,则吾心不安,行之则吾心安”(《论语・阳货》)。③老子的主张《老子》以为宇宙间事物之变化,于其中可发现通则。凡通则皆可谓之为 “常”。常有普遍永久之义。故道曰常道。所谓:“道可道,非常道。” 古代所谓天,乃主宰之天。孔子因之,墨子提倡之。至孟子则所谓天,有时已为义理之天。所谓义理之天,常含有道德的唯心的意义,特非主持道德律之有人格的上帝耳。《老子》则直谓 “天地不仁”,不但取消天之道德的意义,且取消其唯心的意义。古时所谓道,均谓人道;至《老子》乃予道以形上学的意义。以为天地万物之生,必有其所以生之总原理,此原理名之曰道。《老子》曰:“孔德之容,惟道是从。”(《老子》第二十一章)又曰:“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。”(《老子》第五十一章)《管子・心术上》云:“德者道之舍,物得以生,生得以职道之精。故德者,得也,其谓所得以然也。以无为之谓道,舍之之谓德。故道之与德无间,故言之者无别也。” 此解说道与德之关系,其言甚精。由此而言,则德即物之所得于道而以成其物者。事物变化既有上述之通则,则 “知常曰明” 之人,处世接物,必有一定之方法。大要吾人若欲如何,必先居于此如何之反面。南辕正所以取道北辙。故 “将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之”(《老子》第三十六章)。此非《老子》之尚阴谋,《老子》不过叙述其所发现耳。反之,则将欲张之,必固歙之;将欲强之,必固弱之。故 “圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶,故能成其私”(《老子》第七章)。此 “知常曰明” 之人所以自处之道也。老子理想中之人格,常以婴儿比之;盖婴儿知识欲望皆极简单,合乎 “去甚,去奢,去泰” 之意也。故曰:“含德之厚,比于赤子。”(《老子》第五十五章)圣人治天下,亦欲使天下人皆如婴儿,故曰:“圣人在天下,歙歙然为天下浑其心,圣人皆孩之。”(《老子》第四十九章)《老子》又以愚形容有修养之人,盖愚人之知识欲望亦极简单也。
出版方
紫云千阅
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