通过一个月苦读王阳明的心学理论，让我脑洞大开，原以为自己是个知行合一的人。随后发现，其实自己连基本的概念都没有搞清楚，知行合一的大门都没迈进去，实乃惭愧，现有以下几点心得阐述如下：一是知行合一本是一体。生活中，我们为何将其分开来看，因为不理解知行合一的本来面貌。这就像一个人的思维活动和一个人的思维是一样的，是浑然一体的。如果非要将思维与活动分开来看，就会支离破碎。知而不行，不是真知，行而不知，乃是盲行。知行一体如同鸟之两翼，铁路之两轨，缺一不可并同时存在！二是知不是我们平时认为的知道，而是良知是诚意，是为人的底色。如果你的知不是处于底层的本心本源出发的行，就不是知行合一，这样知和行就是会分开，而能让他们分开就是人性特有的私欲！三是行不仅仅指实践，同时也指由私欲引发的一个念头。当一个念头产生时，就已经是你用思维在实践了，只是我们平时很难发现。这是相由心生的有力证实。这也是一念天堂，一念地狱的实践源头！四是良知乃人类基本的认知体系。它可能在某个阶段，某个领域会违反规定，但一定不会违反人性。五是每个人都有自己的良知。真正的智慧和力量来源于你的良知，良知就像太阳无处不在，你不会因为看不见乌云背后的太阳而怀疑太阳的存在。吾心自足，不假外求！因为良知是解决一切问题的源泉，而你的良知与生俱来，何必外求呢！

第一次全面解读王阳明与《传习录》。读完这本书让我收获最大的是让我记住了 “无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物”，心外无事，心外无物。包括也对朱熹与王阳明的格物之志的不同理解。       格物致知，王阳明能有惊骇天地的龙场悟道，全因为他对朱熹式 “格物致知” 的怀疑。“龙场悟道” 实际上是王阳明对朱熹式 “格物致知” 的重新解析，由此捕获了 “心即理” 的心学法则。谈心学法则 “心即理” 之前，就必须了解朱熹式的 “格物致知” 和王阳明心学的 “格物致知” 的区别。     如果把一只烤鸭端到朱熹和王阳明面前，二人的反应会截然不同。      朱熹会认真地盯着烤鸭看一会儿，当他看了许久后也搞不懂鸭子是如何成为烤鸭后，他会叫来烤鸭师向他请教。他请教的问题很多，比如几岁的鸭子最适合烤、烤鸭子之前有什么仪式、都放哪些调料、烤多久，等等。不过如你所知，饮食业特色菜的秘方是不外传的，所以朱熹从烤鸭师那里得不到什么有价值的信息。于是，他连香喷喷的鸭子也不吃了，转身去了书店，买了几十本关于烤鸭的书籍，回家日夜苦读。最终，他可能学会了烤鸭，也可能没有学会。如果他学会了制作烤鸭，就会把烤鸭的制作流程当成知识传授给后人。当然，最重要的是，他会从鸭子成为烤鸭中得出一个天理来。这个天理可能是：活生生的鸭子一点都不好吃，但经过专业的烘烤后，就成了美味。所以，人生在世都应该记住这样一个天理：不经历风雨，怎能见彩虹。      我们上面论述的整个过程就是朱熹的 “格物致知”。“格” 是探究的意思，“物” 是万事万物，包括意识的和物质的，在烤鸭的例子中，则是烤鸭。“致” 是求得、获得的意思，“知” 是知识，用烤鸭这个例子来解释朱熹的 “格物致知” 就是，朱熹用两种探究方法（一是实践，问烤鸭师；二是书本，买《烤鸭大全集》）来探究烤鸭，最后获得了烤鸭的知识。注意，这还不算完，这个 “知识” 不仅是常识，它还必须上升到天理层次。正如我们刚刚说的，朱熹通过探究烤鸭的知识，从而得出一个人生哲理。      当王阳明面对那盘烤鸭时，他可能会有两个反应。第一，他抄起筷子就吃；第二，他会在朱熹走后，看着鸭子说，请你不要见怪，如果你是活的，我是绝对不会吃的。但你现在是死的，而且你的命运就是被人扔到烤炉里烤，最后端到饭桌上被人吃掉的。所以，我吃你是心安理得的。至于你是怎么被烤出来的，我不想知道，我又不是烤鸭师，干吗要知道这些，我只需要知道吃你没有错就是了。这段话就是王阳明的 “格物致知”。“格” 是正的意思，物就是事，是意之所在。换个通俗的说法就是，我们意识到一件事时，就要存一种好的想法，用当时的理学大师湛若水的说法就是：格物就是正念头。如果念头不好，马上改掉，念头好，就要维持。      王阳明意识到吃鸭子这件事时，只是说鸭子被我吃，是天经地义，是天理。所以他继续保持这种意识，进而 “致知”。“致” 是停止、实现的意思，“知” 则是良知。      王阳明的 “格物致知” 通俗而言就是这样的：通过在事上正念头而实现良知。用烤鸭的例子来说就是，通过吃鸭子时的正念头（心安理得）来实现良知。       那么，或有人会问：“你凭什么说‘物被格了后，良知就实现了呢’？”      王阳明的回答是：“良知是主宰我们心的，它是我们的本性，比如你看小孩子，都知道喜爱自己的父母，都知道尊敬自己的兄长，这就是良知的作用。但是这个良知不能被私欲所遮蔽，我们每个人遇到事情时都有私欲（自己的小算盘）来遮蔽，所以只要正了念头（别打小算盘），就能实现良知。” 我们还可以用一个浅显的例子来说明朱熹和王阳明对 “格物致知” 大相径庭的解释。比如孝顺父母，朱熹认为，孝顺父母是个复杂的活，你必须要探究学习孝顺父母的各种知识，最后得出一套理论，然后再开始孝顺父母。而王阳明则认为，只要在孝顺父母这件事上端正好态度（正念头），良知就会指引你去如何孝顺父母，这些孝顺父母的行为是不必向外学习的。      两人的认识所以不同，原因就在于，王阳明认为，心即理；而朱熹则认为，性即理。​      心分为性和情两种，这两种都与生俱来。“情” 主要指的是七情六欲，情欲是表现出来的，是外在的；而理学家则主张 “静”，就是说，一个人应该时刻保持庄重的仪态，要注意体统，不能追赶跑跳蹦，更不能放肆地喜怒哀乐。程颐的态度就是，人应该像僵尸一样，面无表情，行动起来一板一眼，只有这样才符合 “性”。性是一个人作为人最基本也是最重要的要求，也就是天理。正是因为有这样奇妙的理论，所以，理学家要求别人 “存天理（性）灭人欲（情）”。于是，朱熹就说，心可不是天理，心的其中一部分的性才是天理，情不是。​       王阳明说，我们的心本身就是个与生俱来、无所不能的东西，因为它里面有良知，良知是个法宝，能辨是非，能知善恶，你知道了是非善恶，天下还有什么事不能解决的？      至于人心中的 “情”，它远没有理学家们说得那么恐怖。它不过是蒙在 “性” 上的一层尘埃，不过是遮住良知的一片乌云。尘埃一吹就逝，乌云一阵风来就散，不必大惊小怪。       既然心是无所不能的，那我们何必画蛇添足地去外面寻求什么天理？天理就在我心中。理学家们在外面寻求，费了九牛二虎之力，其实他们所探究的一切，在自己的心中早就有了。所以说，心即理。​这就是心学和理学的一个重大区别，实际上，心学和理学分道扬镳，也只是这一个区别。     在 “格物致知” 上，理学家和心学家还有个不易被察觉的区别。理学家为了弥补心的缺陷，会毫无目的地去外面寻求知识，这有点像肉猪，只要它认为是能消化的东西，它都要去吃。而心学家首先是在心里认为这个知识有必要去追寻，然后才去追寻。前者是先探究，后用心；后者是先用心，后探究。       强烈推荐，喜欢阳明心学的人好好读一读。

今天分享一下心理学三大巨头：弗洛伊德代表理论 — 决定论荣格代表理论 — 人格解析阿德勒代表理论 — 目的论         为什么要分享心理学？因为我最近一直在研究它，上述三个人以及其代表理论我都做过学习。今天终于把阿德勒的主张学完了，很有感触再加上今天竟姐的分享，让我意识到目前的大家可能都需要塑造一个强大的内心世界（成功的人士都拥有着一个强大的内心，同时幸福的人也都拥有一个强大的内心），所以今天拿出来分享一下。         这三个人中弗洛伊德名气最大、地位也最高，也是最先开始研究心理学的。他的理论让我搞明白了人性和环境之间的关系以及相互影响。把人复杂的精神世界做了全面的剖析，创立了最早的心理学派。荣格本来是弗洛伊德的弟子，但最终因主张不同而与师傅分道扬镳，最终开创了自己人格心理学说，他的主张将人格解析的更加广阔和深邃，尤其是潜意识和无意识的讲解极其精彩。而阿德勒本也是弗洛伊德的合作伙伴，但最终也因主张不同而分道扬镳，开创了自己的个体心理学（主张目的论）。当然阿德勒的主张也是我比较推崇的。阿德勒研究的是个体自身的内外认知和变化，更导人向积极。           最后不得不提一下王阳明的心学。看完阿德勒的研究我忽然发现他的研究和王阳明的心学如出一辙，只是描述方式不一样，表达细节不一样，但本质上是很像的。王阳明生于 1470 年，阿德勒生于 1847 年，我们相信阿德勒一定没有看过王阳明的著作，但是差着几百年的光阴，却同为把心理世界研究到了一个很像的主张。让我们不得不感叹世界文明和人类文明的神奇，让我们不得不惊叹中国历史的文明长河是有多么的璀璨。         最后提一点，建议大家把阿德勒的著作和王阳明的著作一起看，相信一定会给大家带来一场惊艳的知识旅行 [强][强][强]