人类是一种情感的存在，情感的历史和人类一样悠久，但是我们对情感究竟了解多少呢？什么是情感？情感包括哪些内容？对于不同的社会、文化和民族来说，情感在多大程度上是普遍的，在多大程度上是特殊的？这些都是值得深思和探讨的问题，也表明关于情感的知识总是与特定的社会、文化和政治结构密切相关。

情感分为行动和激情，行动源于我们自身，而激情则有外在的根源。然而，自我和外在并不是绝对不同的，因为两者都是自然的一部分。与此同时，他假定只有三种基本的情感，即快乐、悲伤和更高层次的贪欲（cupiditas）。思想是成熟的关键，是一种摆脱狂野情感的方法。对他们来说，“思考”“理解” 和 “听到” 都与一个动词有关，即 “kulininpa”，其字面意思是 “听”。因为对他们来说，负责思想的器官是耳朵，而负责情感的器官是胃部。研究心理结构的决定性事实是，从一种状态过渡到另一种状态，一种状态对另一种状态的影响是内在体验的一部分。我们体验这种结构。我们理解人类的生活、历史和所有隐藏在人类思想深处的东西，因为我们体验了这些过渡和影响，从而意识到这个包含了所有激情、痛苦和人类命运的结构。来自情感人类学研究的例子传递了一个重要的信息：它们动摇了任何关于泛文化情感的观点。在不同的文化中，情感的组织方式是不同的，这无疑削弱了任何认为人类有共同的情感这一观点，甚至是情感让我们人类区别于动物这一观点。沿着经纬度在全球范围内的移动是一回事，沿着几十年和几百年的时间轴移动是另一回事。当我们把时间因素考虑进来时，该从什么样的角度来看待情感呢？对感情表达方式的态度同对行为举止的态度一样不同寻常。各种表达感情的方式被区分为 “情有可原” 或者 “无缘无故”。易动情感、喜怒无常、忧郁寡欢的人被说成是无缘无故地笑，无缘无故地哭，无缘无故地泄怒、好斗。“无端暴怒” 一词并非意味着脾气坏，后者是由 “易怒” 一词来表达的；同时也不意味着对合理的刺激产生一种不成比例的反应；【88】它只能按其字面的意思来解释，即无缘无故地愤怒；用不太严谨的话来表达，即一种不因任何表面刺激而产生的感情状态。根据卢茨的观点，解构主义和去本质化将打开一种不受扭曲的思考当地人情感建构的视角。对伊法利克人来说，这些情感建构更像是主体之间的，而不像在西方那样是个人的；更多是身体外部的，而不是内部的，有时会有身体上的影响；标志着社会地位，而不是内在状况。因此，卢茨提出 “情感体验不是先于文化的，而是在很大程度上属于文化的一部分。一种超验的情感意识模式，通过这种模式，表演的各个方面都融为一体，这种意识超越了激发它的环境…… 并将观众的个体情感状态汇入一个情感 “场域”。人类学与历史学的融合自然会存在诸多问题。其中许多是众所周知的：首先是共时的人类学和历时的历史学之间的区别，但我们可以预料，一位专注于社会建构主义的人类学家至少会意识到这个问题。还有就是研究材料不同的问题：人类学研究的是活着的人，能够观察到他们非语言形式的表达方式，而历史学必须主要依靠来自以前某个小群体的书面证据，只有非常有限的途径来获得对人类表达的了解。

情感研究史综述，重点是 19 世纪以来的，两大阵营：普遍主义与文化建构主义。没什么个人观点